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农山言志
  【原文】
  孔子北游于农山，子路、子贡、颜渊侍侧。孔子四望，喟然而叹曰：“于斯致思，无所不至矣。二三子各言尔志，吾将择焉。”
  子路进曰：“由愿得白羽若月，赤羽若日，钟鼓之音，上震于天，旌旗缤纷下蟠于地。由当一队而敌之，必也攘地千里，搴旗执聝。惟由能之，使二子者从我焉。”夫子曰：“勇哉！”
  子贡复进曰：“赐愿使齐、楚合战于漭漾之野，两垒相望，尘埃相接，挺刃交兵。赐著缟衣白冠，陈说其间，推论利害，释国之患。惟赐能之，使夫二子者从我焉。”夫子曰：“辩哉！”
  颜渊退而不对。孔子曰：“回，来！汝奚独无愿乎？”颜渊对曰：“文武之事，则二子既言之矣，回何云焉？”孔子曰：“虽然，各言尔志也，小子言之。”对曰：“回闻薰莸不同器而藏，尧桀不共国而治，以其类异也。回愿得明王圣主辅相之，敷其五教，导之以礼乐，使民城郭不修，沟池不越，铸剑戟以为农器，放牛马于原薮。室家无离旷之思，千岁无战斗之患。则由无所施其勇，而赐无所用其辩矣。”夫子凛然曰：“美哉！德也！”
  子路抗手而对曰：“夫子何选焉？”孔子曰：“不伤财，不害民，不繁词，则颜氏之子有矣。”
  【译文】
  孔子往北游览农山，子路、子贡和颜渊在身边陪侍。
  孔子四处远望，感叹地说：“在这儿表达一下心愿，没有什么不能说的。你们几个各自谈谈志向心愿，我要加以选取。”
  子路走上前去说道：“我希望得到一个机会：手持像月亮一样洁白的帅旗，挥动像太阳一样火红的旗帜，让钟鼓的声音响彻云霄，繁多的旌旗在地面盘旋飞舞。在这种情况下，我率领军队打敌人，一定能夺得千里的土地，有夺旗捉俘之功。只有我能干这件事，可以让他们两人跟从我。”
  孔子说：“真是勇猛啊！”
  子贡也走上前去说道：“我希望齐楚两个大国在广阔的田野上交战，两军相互对阵，尘埃四起，将士们就要拿起武器交手时，我穿着白衣，戴着白帽，在中间调节，陈述利害关系，消除两国的祸患。这样的事只有我能做得到，老师，您就让子路、颜渊跟着我吧。”
  孔子说：“多么有口才啊！”
  颜渊退后不说话。孔子说：“回（颜渊的名，渊是字），过来，为什么只有你不谈谈心愿？”
  颜回回答说：“文武两方面的事，子路和子贡都已经说过了，我还有什么好说呢？”
  孔子说：“虽然他们说了，不过是各自谈谈自己的志向，你说说看。”
  颜回回答说：“我听说薰草和莸草不能同在一个器皿里收藏，尧和桀不共同治理一个国家，因为他们类别不同。我希望能得到圣明的君主，我辅助他，给他当相，施行五教，用礼乐教导人民，让人民安定，不用修筑城郭沟池备战。铸造铁器，只做农具，牛马不用于打仗，放到田野里耕田。家家安居乐业，千年没有战争的骚扰。
  那么，仲由就没地方施展他的勇力，赐也没处用他的辩才了。”
  孔子表情严肃地说：“这种德行是多么美好啊！”
  子路举起手来问道：“老师您选择哪一种想法呢？”
  孔子说：“不伤财，不害民，不多费口舌，颜回都具备了。”
  【原文】
  鲁有俭啬者，瓦鬲煮食，食之，自谓其美，盛之土型之器，以进孔子。孔子受之，欢然而悦，如受大牢之馈。
  子路曰：“瓦甂，陋器也；煮食，薄膳也。夫子何喜之如此乎？”子曰：“夫好谏者思其君，食美者念其亲。吾非以馔具之为厚，以其食厚而我思焉。”
  【译文】
  鲁国有个节俭吝啬的人，用陶制炊器煮食物吃，自己认为味道挺好，就放到陶器里，进献给孔子。孔子接受了，非常高兴，像接受非常珍贵的馈赠。
  子路说：“瓦陶炊具是粗陋的器物。用它煮出来的食物也没有什么味道。老师您为什么那么喜欢它呢？”孔子说：“喜欢劝谏的人总想着他的国君，吃到美味的人想念自己的双亲。我不是考虑饭食器皿怎么好，是因为他吃东西想着我呵。”
  馈食欣受
  受鱼致祭
  【原文】
  孔子之楚，而有渔者而献鱼焉，孔子不受。渔者曰：“天暑市远，无所鬻也。思虑弃之粪壤，不如献之君子，故敢以进焉。”于是夫子再拜受之，使弟子扫地，将以享祭。门人曰：“彼将弃之，而夫子以祭之，何也？”孔子曰：“吾闻诸惜其腐〓而欲以为务施者，仁人之偶也。恶有受仁人之馈而无祭者乎？”
  【译文】
  孔子到楚国去，路上有一个打渔的人送鱼给他，孔子不接受。
  打鱼的人说：“天气很炎热，离市场又远，已经无法出售了，想到与其将它们扔到垃圾堆里，还不如献给您这样的君子，所以就冒昧地给您送来了。”
  于是孔子恭敬地接受了，让弟子扫地，拿鱼上供祭祖。
  弟子们说：“这些鱼是那位打鱼的准备扔掉的，而老师您却还要祭祀，这是为什么？”
  孔子说：“我听说怜惜东西坏了，而把它增送给别人，这种人是仁德一类的人，哪有接受仁人的馈赠，而不用它祭祀呢？”
  子羔仁恕
  【原文】
  季羔为卫之士师，刖人之足。俄而，卫有蒯聩之乱，季羔逃之，走郭门。刖者守门焉，谓季羔曰：“彼有缺。”季羔曰：“君子不逾。”又曰：“彼有窦。”季羔曰：“君子不隧。”又曰：“于此有室。”季羔乃入焉。
  既而追者罢，季羔将去，谓刖者曰：“吾不能亏主之法而亲刖子之足矣，今吾在难，此正子之报怨之时，而逃我者三，何故哉？”刖者曰：“断足，固我之罪，无可奈何。曩者，君治臣以法令，先人后臣，欲臣之免也，臣知之。狱决罪定，临当论刑，君愀然不乐，见君颜色，臣又知之。君岂私臣哉？天生君子，其道固然。此臣之所以悦君也。”
  孔子闻之，曰：“善哉！为吏，其用法一也，思仁恕则树德，加严暴则树怨，公以行之，其子羔乎！”
  【译文】
  季羔担任卫国的士师时，给人施以砍脚的刑罚。不久，卫国发生了蒯聩之乱，季羔逃走，跑到城门，正赶上被砍脚的人在那儿守门。那人对季羔说：“那边有一个缺口。”季羔说：“君子不越墙而出。”那人又说：“那边有一个洞。”季羔说：“君子不钻洞而出。”那人又说：“这里有房子。”季羔于是才进去。
  不一会儿，追兵过去了。季羔要走的时候，对受过刖刑的人说：“我不能违背君主的法令而不施刖刑。如今我在劫难逃，这正是你报仇的时机，你为什么三次设法让我逃过追捕呢？”
  那人说：“砍断我的脚，本来是我罪有应得，这是没办法的事。过去您用法令来治我的罪时，先将别人治罪，而把我放在最后，目的就是想让我免于刑罚，这我是知道的。当判决确定我有罪，临到判定我即将行刑时，您脸色忧愁不乐。看到您这样的脸色，我就又知道了您的心思。您哪是偏爱我，您是天生的君子，这样的表现完全是出于自然本性。这就是我之所以让您逃脱的原因。”
  孔子得知此事，说：“好呵！当差吏，做法是一样的。心里仁义宽恕就能树德，施加严刑酷法则会招致仇怨。能够公然行仁恕，大概就是子羔吧。”
  【原文】
  孔子曰：“季孙之赐我粟千钟也，而交益亲。自南宫敬叔之乘我车也，而道加行。
  故道虽贵，必有时而后重，有势而后行。微夫二子之贶财，则丘之道殆将废矣。”
  【译文】
  孔子说：“自从季孙氏给了我千钟粮食之后，我和朋友之间更亲密了；从南宫敬叔乘坐我的车之后，我的主张得以更迅速、更广泛地施行了。所以，道虽然很重要，但也必须等待一定的时机才会被人看重，有了一定的有利条件才能实现。如果没有季孙和南宫敬叔赠送财物给我，那么，我的主张恐怕就要被废弃了。”
  周文王
  周武王
  【原文】孔子曰：“王者有似乎春秋，文王以王季为父，以太任为母，以太姒为妃，以武王、周公为子，以太颠、闳夭为臣，其本美矣。武王正其身以正其国，正其国以正天下，伐无道，刑有罪，一动而天下正，其事成矣。春秋致其时而万物皆及，王者致其道而万民皆治。周公载己行化，而天下顺之，其诚至矣。”
  【译文】
  孔子说：“称王的人好像春秋的交替运行一样。周文王是王季的儿子，太任是他的母亲，太姒是他的妃子，武王、周公是他的儿子，太颠、闳夭是他的臣子，他的统治根基是非常好的。周王先把自己修养好，然后才去治理他的国家，把国家治理好了，再去治理天下。他讨伐那些无道的国家，惩治那些有罪的人。他一行动，天下就得到了治理，他的功业也就完成了。春秋按时降临，万物也都随之变化。君王达到那样，万民就都能治理好。周公拥戴武王，实行教化，天下人都顺服他，他真诚到极点了。”
  【原文】
  曾子曰：“入是国也，言信于群臣，而留可也；行忠于卿大夫，则仕可也；泽施于百姓，则富可也。”孔子曰：“参之言此，可谓善安身矣。”
  【译文】
  曾子说：“进入一个国家，国君言论上取信于群臣，就可以留下来。卿大夫办事忠诚，就可以做官了。恩泽施给百姓，就可以富有了。”
  孔子说：“曾参说出这样的话来，可以算得上是善于立身了。”
  【原文】
  子路为蒲宰，为水备，与其民修沟渎。以民之劳烦苦也，人与之一箪食、一壶浆。
  孔子闻之，使子贡止之。
  子路忿然不悦，往见孔子曰：“由也以暴雨将至，恐有水灾，故与民修沟洫以备之，而民多匮饿者，是以箪食壶浆而与之。夫子使赐止之，是夫子止由之行仁也。夫子以仁教而禁其行，由不受也。”孔子曰：“汝以民为饿也，何不白于君，发仓廪以赈之？而私以尔食馈之，是汝明君之无惠而见己之德美矣。汝速已则可，不则汝之见罪必矣。”
  【译文】
  子路当蒲城的长官，为防备水涝灾害，与当地百姓一起整修沟渠。因为百姓太劳苦了，给每个人一筐食物，一壶水。
  孔子听说了这件事后，赶快派子贡去阻止子路。子路非常不高兴，前去拜见孔子，说：“我因为看到暴雨将至，恐怕闹水灾，所以和百姓一起挖沟修渠来防备水患。百姓很劳苦饥饿，因此给他们食物和水。先生让端木赐阻止我，这就是先生阻止我实行仁道。先生用仁道教育我，却又禁止我施行仁道，我接受不了。”
  孔子说：“你既然认为百姓非常饥饿，为什么不向国君报告，请他打开粮仓来进行赈济？你现在私下里把你的食物送给你们，这是你在宣扬你们国君没有恩德，而在表现你自己道德的美好。你赶快停止还可以，否则的话，就一定被治罪了。”
  【原文】
  子路问于孔子曰：“管仲之为人何如？”子曰：“仁也。” 子路曰：“昔管仲说襄公，公不受，是不辩也。欲立公子纠而不能，是不智也。家残于齐而无忧色，是不慈也。桎梏而居槛车，无惭心，是无丑也。事所射之君，是不贞也。召忽死之，管仲不死，是不忠也。仁人之道，固若是乎？”
  孔子曰：“管仲说襄公，襄公不受，公之暗也；欲立子纠而不能，不遇时也；家残于齐而无忧色，是知权命也；桎梏而无惭心，自裁审也；事所射之君，通于变也；不死子纠，量轻重也；夫子纠未成君，管仲未成臣。
  管仲才度义，管仲不死束缚而立功名，未可非也；召忽虽死，过与取仁，未足多也。”
  管仲
  【译文】
  子路问孔子说：“管仲为人怎么样？”孔子回答说：“是个仁德高尚的人。”
  子路说：“先前管仲劝说齐襄公，襄公不听，这说明他缺少辩才。他想立公子纠为君却没能成功，这说明他不明智。他家很穷，却没有忧虑的脸色，这说明他缺少慈爱。他带上镣铐坐上囚车，却没有羞愧的表情，这说明他不知羞愧。他事奉自己射杀过的君王，这说明他不守贞一。召忽为公子纠而死，管仲却不这样，这说明他不够忠诚。仁人的道德，就像这样吗？”
  孔子说：“管仲游说襄公，襄公不接受，那是因为襄公昏庸糊涂；想立公子纠做国君而未能成功，那是因为时运不济；在齐国的家庭遭到摧残而脸上没有忧伤，那是因为他懂得审度时命；戴着镣铐而没有羞愧之心，那是因为他懂得裁断慎重；侍奉他曾用箭射过的国君，那是他懂得及时变通；不为公子纠殉死，那是因为他权衡了生与死哪一个重要。那公子纠没当上国君，管仲也没当他的臣，管仲懂得仁义，不为束缚而死，终于成就了功名，管仲不可以非难。召忽虽然死了，他过于追求仁，不值得赞扬。”
  【原文】
  孔子适齐，中路闻哭者之声，其音甚哀。孔子谓其仆曰：“此哭哀则哀矣，然非丧者之哀矣。”驱而前，少进，见有异人焉，拥镰带索，哭音不哀。
  孔子下车，追而问曰：“子何人也？”对曰：“吾，丘吾子也。”曰：“子今非丧之所，奚哭之悲也？”丘吾子曰：“吾有三失，晚而自觉，悔之何及！”曰：“三失可得闻乎？愿子告吾，无隐也。”丘吾子曰：“吾少时好学，周遍天下，后还，丧吾亲，是一失也；长事齐君，君骄奢失士。臣节不遂，是二失也；吾平生厚交，而今皆离绝，是三失也；夫树欲静而风不停，子欲养而亲不待。往而不来者，年也；不可再见者，亲也。请从此辞。”遂投水而死。
  孔子曰：“小子识之！斯足为戒矣。”自是弟子辞归养亲者十有三。
  【译文】
  孔子前往齐国，在半路听到哭声，那哭声非常悲哀。孔子对他的仆人说：“这个人的哭声悲痛倒是悲痛，但不是死去亲人那种悲痛。”于是赶着车子往前走，没走多远，就看到了一个怪人，拿着镰刀，带着绳索，哭声伤心而不很悲哀。
  孔子从车上下来，追上去问道：“您是谁呀？”回答说：“我是丘吾子。”孔子说：“您现在并没有丧事，为什么哭得这么悲痛？”丘吾子说：“我平生有三件过失，到了晚年才发觉，后悔又能有什么用呢！”孔子说：“你的三件过失，可以说给我听听吗，希望你告诉我，不要隐瞒。”丘吾子说：“我年轻时喜欢学习，周游遍于天下，回来后，父母亲都已去世了，这是第一件过失；年长后侍奉齐国国君，齐国国君骄横奢侈，失去了人们的拥护，因此，我没有能全尽为臣之节，这是第二件过失；我平生很重视跟人交朋友，但现在朋友们都离我而去，跟我断绝了来往，这是第三件过失。树欲静可是风不停，你想赡养老人，可是双亲已死，不能等待，过去的不能再回来了。一去不复返的是岁月，一走就再也见不到的是去世的双亲，请从这儿告辞了。”于是他投水自杀而死。
  孔子说：“弟子们记着，这足以为戒了。”从这以后，学生们辞别回家，奉养双亲的有十三位。
  往而不来者，丰也；不可再见者，亲也。
  【原文】
  孔子谓伯鱼曰：“鲤乎，吾闻可以与人终日不倦者，其惟学焉！其容体不足观也，其勇力不足惮也，其先祖不足称也，其族姓不足道也。终而有大名，以显闻四方、流声后裔者，岂非学之效也？故君子不可以不学，其容不可以不饰。不饰无类，无类失亲，失亲不忠，不忠失礼，失礼不立。夫远而有光者，饰也；近而愈明者，学也。譬之污池，水潦注焉。萑苇生焉，虽或以观之，孰知其源乎？”
  【译文】
  孔子对伯鱼说：“孔鲤呵！我听说可以让人整天不觉厌倦的，大概只有学习吧。那个人容貌不值得看，勇力不值得怕，祖先不值得称道，家族姓氏也不值得一说，可是最终能够有好的名声，显拨四方，流名后代的原因，这难道不是学习的结果吗？因此君子不能不学习。容貌不能够不修饰，不修饰就是不礼貌，不礼貌就会失去别人的亲近，失去了别人的亲近就没有了别人对你的忠诚，没有了忠诚也就没有了礼，失去了礼也就不能自立。能够使人在远处就可以发出光彩的，是修饰的结果；走近看起来更加耀眼的，是学习的成效。譬如污水池，小水坑的水流到它那儿，苇子长在那里，即使有人看到它，谁又知道它的源头呢。”
  【原文】
  子路见于孔子曰：“负重涉远，不择地而休；家贫亲老，不择禄而仕。昔者，由也事二亲之时，常食藜藿之食，为亲负米百里之外。亲殁之后，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食。愿欲食藜藿，为亲负米，不可得也。枯鱼衔索，几何不蠹？二亲之寿，忽若过隙。”
  孔子曰：“由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也。”
  【译文】
  子路拜见孔子说：“如果背重东西走远道就不会一味选择好地方才休息；如果家穷双亲年纪大，不选择俸禄多少，就做官；过去，我事奉双亲时，经常吃豆叶野菜，到百里之外给双亲背米。父母去世后，我到南方的楚国去，跟随我的车子多达百辆，积累的粮食多达万钟，叠着坐垫而坐，排开鼎锅吃饭。这时我即使希望再吃粗劣的食物，替双亲背米，已是不可能了。枯鱼穿根线，还能不坏。双亲的岁数增加，快得像穿过缝隙一样。”
  孔子说：“仲由侍奉父母，可以算得上活着时尽了力，死后尽了心了。”
  【原文】
  孔子之郯，遭程子于涂，倾盖而语终日，甚相亲。顾谓子路曰：“取束帛以赠先生。”子路屑然对曰：“由闻之，士不中间见，女嫁无媒，君子不以交，礼也。”有间，又顾谓子路。子路又对如初。
  孔子曰：“由，《诗》不云乎：‘有美一人，清扬宛兮。邂逅相遇，适我愿兮。’今程子天下贤士也，于斯不赠，则终身弗能见也，小子行之。”
  【译文】
  孔子到郯国去，在道上遇见程子，便停车相靠，和他亲密交谈了很久，显得很亲近。孔子回头对子路说：“拿一束帛送给先生。”子路轻视地说：“我听说读书人如果没经人介绍就与人见面，女子如果没有媒人就嫁过来，君子是不跟他们交往的，这样做是根据礼的规定。”过一会儿，孔子又回头对子路说，子路像先前那样回答。
  孔子说：“仲由，《诗经》上不是说吗：‘有一个漂亮的姑娘，眼睛清亮水汪汪。
  没预约而相遇，正合我的心愿。’眼前的这位程先生，是天下的贤士，在这里不送帛给他，以后就一辈子见不着他了。你就赶快拿帛给程先生吧。”
  【原文】
  孔子自卫返鲁，息驾于河梁而观焉。有悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖不能导，鼋鼍不能居。有一丈夫，方将厉之。孔子使人并涯止之，曰：“此悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖鼋鼍不能居也。意者难可济也。”丈夫不以措意，遂渡而出。
  孔子问之曰：“子巧乎？有道术乎？所以能入而出者何也？”丈夫对曰：“始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，又从以忠信。忠信措吾躯于波流，而吾不敢以用私，所以能入而复出也。”
  孔子谓弟子曰：“二三子识之，水且犹可以忠信成身亲之，而况于人乎。”
  【译文】
  孔子从卫国返回鲁国，途中在桥上停住车休息，观赏河水。有一瀑布高达三十仞，下面翻腾回旋的水流达九十里长，鱼鳖不敢过去，鳄鱼不敢停留。有一位男子汉，正要涉过。孔子让人在水边叫住他，道：“这瀑布高达三十仞，下翻腾回旋的水流达九十里长，鱼鳖不敢过去，鳄鱼不敢停留。想来大概是难以渡过去的。”然而，那位男子不把孔子的话放在心上，很快就渡了过去。
  孔子问他说：“你巧吗？有办法吗？能进入水中，又能出来的原因是什么？”男子汉回答说：“我入水的时候，先是恁着忠诚；我出水时，又靠忠诚。是忠诚把身体放到水流中，而我不敢怀有任何私心杂念，所以能走进水中又走出水中。”
  孔子对弟子们说：“你们记着，水尚且可以使人凭忠信之心亲近它，何况人呢！”
  忠信济水
  【原文】孔子将行，雨而无盖。门人曰：“商也有之。”孔子曰：“商之为人也，甚吝于财。
  吾闻与人交，推其长者，违其短者，故能久也。”
  【译文】
  孔子准备出门，却下起雨来而没有遮雨的东西。
  弟子说：“卜商有伞盖。”孔子说：“卜商的性格是对财物很吝啬。我听说跟人交往，要举他的长处，避开短处，才能交往长久。”
  【原文】
  楚王渡江，江中有物大如斗，圆而赤，直触王舟，舟人取之。王大怪之，遍问群臣，莫之能识。王使使聘于鲁，问于孔子。子曰：“此所谓萍实者也，可剖而食之，吉祥也，惟霸者为能获焉。”使者反。王遂食之，大美。久之，使来，以告鲁大夫。大夫因子游问曰：“夫子何以知其然乎？”曰：“吾昔之郑，过乎陈之野，闻童谣曰：‘楚王渡江得萍实，大如斗，赤如日，剖而食之甜如蜜。’此是楚王之应也。吾是以知之。”【译文】楚王过江的时候，江中有个东西大得像斗，又红又圆，直撞楚王坐的船。船主将它捞上来，楚王很吃惊，问遍群臣，没有人认出这个东西。楚王派使者到鲁国去问候鲁国国君，然后向孔子询问。孔子说：“这就是所谓的萍草的果实，可以剖开吃。这是一种吉祥之物，只有称霸的国君才能得到它。”使者返回楚国。楚王就切开吃了，非常好吃。过了很久，楚国使者又来到鲁国，把这些告诉鲁国大夫。大夫通过子游问孔子：“先生怎么么知道它这样呢？”孔子说：“从前我到郑国去，路过陈国的野外时，听到小孩唱道：‘楚王渡江得萍实，大如斗，赤如日，剖而食之甜如蜜。’这回就是楚王应验了，我因此知道它。”【原文】子贡问于孔子曰：“死者有知乎，将无知乎？”孔子曰：“吾欲言死之有知，将恐孝子顺孙妨生以送死；吾欲言死之无知，将恐不孝之子弃其亲而不葬。赐欲知死者有知与无知，非今之急，后自知之。”【译文】子贡问孔子说：“死人有没有感觉呢？”孔子说：“我要说死者有感觉，又担心世间的孝顺子孙为了葬送死者而妨害了自己的生活。我要说死者没有感觉，又担心不孝子孙抛弃亲人而不埋葬。你想知道死人是有感觉呢？还是想知道它没感觉呢？现在不要这么急，以后自然知道。”【原文】子贡问治民于孔子，子曰：“懔懔焉若持腐索之扦马。”子贡曰：“何其畏也？”孔子曰：“夫通达御皆人也，以道导之，则吾畜也；不以道导之，则吾仇也。如之何其无畏也。”【译文】子贡向孔子请教治理百姓的方法。孔子说：“要谨小慎微，就像用一条朽烂的绳子拉凶悍奔马一样。”子贡说：“那该多么可怕呀！”孔子说：“在交通发达的地方驾御奔马，虽然到处都是人，但用正确有的方法引导它，它就像我养的马一样听话。如果不用正确办法引导它，它就是我们的仇人，怎么能不可怕呢？”【原文】鲁国之法，赎人臣妾于诸侯者，皆取金于府。子贡赎之，辞而不取金。
  孔子闻之曰：“赐失之矣。夫圣人之举事也，可以移风易俗，而教导可以施之于百姓，非独适身之行也。今鲁国富者寡而贫者众，赎人受金，则为不廉，则何以相赎乎？自今以后，鲁人不复赎人于诸侯。”【译文】鲁国的法令规定，从其他诸侯国赎回当奴隶的人，都能从官府得到钱。子贡赎回人，却推辞不要钱。
  孔子听说了这件事，说：“子贡这件事做得就不对了。圣人做事，可以改变风气和习俗，而且可以用来对百姓进行教化引导，不仅仅是适用于他自己的行为。如今鲁国富的少，穷的多，如果赎人得钱就算不廉洁，那么谁还赎人呢，从今以后就没有鲁国人到诸侯那里赎人了。”【原文】子路治蒲，请见于孔子曰：“由愿受教于夫子。”子曰：“蒲其何如？”对曰：“邑多壮士，又难治也。”子曰：“然，吾语尔，恭而敬，可以摄勇；宽而正，可以怀强；爱而恕，可以容困；温而断，可以抑奸。如此而加之，则正不难矣。”【译文】子路即将赴任治理蒲城，请求拜见孔子，说：“我希望能接受先生的教诲。”孔子说：“蒲那里情况怎么样？”回答说：“城里壮士多，而且难治理。”孔子说：“是这样，我告诉你，谦恭而又客气，就能够使勇猛的人敬畏；宽厚而又正直，可以安抚那些豪强；怜爱而又宽恕，可以容纳穷困的人；温和而又果断可以压住奸邪。像这样治理蒲城就不难了。”