云南省图书馆 颗粒类型
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怒族篇
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其他
怒江峡谷因具有高山深谷特有的自然条件，形成寒、温、热三种气候:江边湿热，山腰温和，山巅寒冷。这种自然地势的高低悬殊和气候温差悬殊，促成了植物的垂直分布，各种作物都易于生长，怒江大峡谷素有“植物活化石王国”之称，这就为怒族人提供了种类繁多的食...
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怒族篇
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怒族音乐一般可分为以下几种，“牙扒可歌亚”，即“火塘边坐唱的歌”，是在怒族地区广为流传的传统音乐之一。其内容较为广泛，涉及到社会及生产生活的方方面面，就像一部部没有文字的教科书，在叙述本民族历史的同时，还向后人传授一些生产及生活经验和为人处...
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怒族篇
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怒族的娱乐活动是在长期的生产生活中产生而形成的，怒族的娱乐方式主要有唱山歌，跳舞和体育等。怒族是一个能歌善舞的民族。歌词大部分是按照曲调即兴编唱，形式多样，内容广泛，有浓厚的生活气息和民族特点。唱调子时，有独唱和齐唱两种演唱形式。
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怒族篇
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万物有灵的宗教信仰作为指导怒族先民生活的最高哲学思想，广泛存在于怒族的生产生活之中。他们认为飞禽走兽是山神的家畜，森林是山神的须发。人的生老病死均由鬼灵使然，因而须祭鬼，而这些相应的祭词经过长期的演变就成了民间长诗。由此可见，风俗歌就成了怒...
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怒族篇
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《中国民间民族舞蹈集成，云南卷·碧江县怒族资料卷》，是怒族怒苏支系乐舞调查第一手资料汇编。书中有原碧江县民族分布图、目录、原碧江县怒族文史资料及乐器简述，还有后记、原碧江县怒族民间艺人简况表、民间舞蹈调查表等。
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怒族篇
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“达比亚”是怒族的传统弹拨弦鸣乐器。“达比亚”乐舞以舞
者手持“达比亚”自弹自舞为主要标志，形式丰富，有单人表演、双人表演和集体表演等。在表演“达比亚”乐舞时，琴头向左斜置于胸前，左手持琴按弦，用右手拇指和食指、中指弹拨，上身动作一直以弹拨...
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怒族篇
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怒族祭祀用歌是怒族“于古苏”（巫师）在主持祭祀活动时所唱的祭词，属民间口传文学的范畴。在怒族传统宗教发育期，万物有灵，人与鬼同生同存，鬼神支配人，人又依赖于鬼神。
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怒族篇
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怒族先民喜好狩猎，狩猎前，先在家门口院坝里搭一祭台，由主祭领唱《祭猎神》：“猎神姐姐啊／尊敬的猎神母／你是掌管大山的神灵／你是管辖大菁的神灵……是你赐给我们美味口福／是你赐给我们野味生灵。”怒族先民认为狩猎是猎神赐予他们野味生灵，绝不可滥捕...
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怒族篇
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从怒族的猎神崇拜及所产生的《猎神歌》，就是这样人们的思想、精神寄托于某一种的力量和某一种的衷肠，以维系生活、繁衍民族。而狩猎正是当时用以补充的一种生活方式，从这一点出发，又产生了对猎神的崇拜这一唯心的幻想的思维方式，经过艺人的加工传授而形成...
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怒族篇
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居住在文雅母的山神，住扎在甲花营的山神；人神同名发病的你，人鬼同姓患病的你；别捉人的灵魂，莫藏人的魂灵；你误捉了人的灵魂，你误藏了人的魂灵；你设法把人魂放走，你想法把人灵送走；该祭的我们祭你，该贡的我们贡你；我们祭你一只母鸡，我们贡你一只公...
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怒族篇
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其他
居住在文雅母的山神，住扎在甲花营的山神；人神同名发病的你，人鬼同姓患病的你；别捉人的灵魂，莫藏人的魂灵；你误捉了人的灵魂，你误藏了人的魂灵；你设法把人魂放走，你想法把人灵送走；该祭的我们祭你，该贡的我们贡你；我们祭你一只母鸡，我们贡你一只公...
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怒族篇
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不论男女老幼，肚子突然绞痛时，认为是“冷鬼”害的，
便请祭师祭“冷鬼”。祭此种鬼形式简单，患者仰卧在床上，祭师用一把特锋利的刀子，用刀刃在患者肚皮上，按祭词节拍不断由上而下地刮，口吐唾沫在患者肚皮上。念完，把刀子往外一扔，念到“吥”时告结。
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怒族篇
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祭此种鬼，要去固定的祭场，到村落附近山坡上进行。
祭一日三至四盘（手垂）的母猪（约二市斤重）。地上置一扇直径为70厘米的大簸箕，内置一大碗大米或包谷砂，麦子粑粑（七是用女性患者），一碗苦荞爆米花，一砣食盐；从家中带两竹筒清水。
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怒族篇
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《和神祭词》养育人的天神，培育人的地神；创造人和的和神，创造人聚的聚神；我降生到人间，我降临到世间；家里尊贵的是三脚，家中珍贵的是火塘；是火塘上的圣泥，是火塘上的灶灰；我们只能合成一家，我们只能聚成一户；养育人的是阿爷天神，培育人的是阿奶地...
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怒族篇
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亲母亲啊！
哺育我的乳汁；今天，
霎时间似那晴天霹雳铁爆裂；今日，
一瞬间似那山洪暴发冲毁房舍；日头黑了，月亮缺了；
天空布满了乌云，大地一片漆黑了；
您是我们全家的命根子，您是我们全家的唯一依靠；您想着什么就这样走了？您想到什么...