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共 50738 条
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排序:
唯一号
题名
卷期
50701
敬天保民
内容片段
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知识出处:
王童、王少柱系列讲座
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起止时间:
00:17:10,300-00:20:09,900
在此基础上我们才能够真正的什么敬天保民,你才能够真正发自肺腑的敬天,然后发自肺腑的保护你的黎民百姓,这样的话你才是一个有德之人,有德之人是上天所眷佑的,并且周公还提出了天不可信,我道惟宁王德严的看法,这是《尚书,君奭》当中的说法,天不可以相...
50702
中国的人伦文明
内容片段
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知识出处:
王童、王少柱系列讲座
|
起止时间:
00:00:06,200-00:02:40,100
不像是夏朝的一种自然的权力决定之天,或者是商代的这种神秘的主宰鉴临之天了,而是一个内在的道德之天,这个便落实于仁之人心主体之中了,就完全将天命落实于人心之中的一个道德了,所以周王朝的王室和周王朝的统治,其实是上下皆是一个道德的一个整体,通过...
50703
诸子百家的产生
内容片段
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知识出处:
王童、王少柱系列讲座
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起止时间:
00:02:40,100-00:04:55,100
西周最后一代君主是周幽王,幽王失德,想要立小儿子,不想立嫡长子,因此而得罪了什么,得罪了申国,而申国勾结犬戎,杀死了幽王和当时的太子,当时天下的诸侯保着平王东迁洛阳建都,这就是东周,开启了中国的春秋时代,平王东迁以后,天下遂成为春秋争霸的乱...
50704
道家的现实主义和儒家的理想主义
内容片段
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知识出处:
王童、王少柱系列讲座
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起止时间:
00:04:55,100-00:08:28,900
孔子和老子其实就是中国文化的两极,孔子站立的是想要在礼崩乐坏的初期,恢复周公的礼乐文明,这是典型的道德的理想主义,而老子立足于什么,老子,道家,按照王官说的记载是出自于史学家,历史学家,他看到了历代的兴衰,所以他才会去讲什么呢,讲子所余者,...
50705
天道观与人生修养论
内容片段
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王童、王少柱系列讲座
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起止时间:
00:08:28,900-00:10:40,600
所以孔子的理想主义,反过头来看老子的现实主义,便有了吾今日见老子其犹龙邪的感叹,他说老子像条龙,这个龙是什么,这个只见其首,不见其尾,所以为何儒与道会有如此大的分歧,这都取决于其不同的天道观,与人生修养论的不同,也就是一个是现实主义的天道观...
50706
自然的现实主义
内容片段
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知识出处:
王童、王少柱系列讲座
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起止时间:
00:10:40,600-00:13:55,000
老子所处的时代礼崩乐坏,他本人又是史官,对于历史兴衰也有掌握,历史的规律,社会发展的规律,王朝兴衰的更迭,所以就有了自然的现实主义,只对事物原始状态的复归倾向,这是一种自然的现实主义,所以要解救当下,必须要复归于什么,复归于母,复归于婴儿,...
50707
老子的复归原始
内容片段
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知识出处:
王童、王少柱系列讲座
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起止时间:
00:13:55,000-00:15:59,500
这是《老子》的第八十章,小国寡民是老子的社会发展理想的必然,因其想要解决当下之问题,是以自然的现实主义的角度,做复归原始逻辑起点的工作而展开而进行的,这是老子的政治哲学或者是他的哲学思想,他是自然的现实主义的角度,做复归原始,复归逻辑起点的...
50708
孔子的进取整合
内容片段
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知识出处:
王童、王少柱系列讲座
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起止时间:
00:15:59,500-00:20:13,600
孔子对于时代的变革,不同于老子的复归思路,而是积极的进取整合,向前看,不向后看,一切朝前看,这是孔子的他的理想。子张问孔子,这个历朝历代和未来的事情,您能知道吗,孔子就讲,殷商王朝是沿袭着夏代的礼制,进行损益调整改革的,这个通过殷商之礼就能...
50709
礼崩乐坏由来已久
内容片段
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知识出处:
王童、王少柱系列讲座
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起止时间:
00:00:07,300-00:03:13,700
根据孔子本人理解,而是要直面当下的格局,而郁郁乎文哉吾从周,去解决当下的问题,现在周王朝的根基还没有完全的崩塌,礼崩乐坏只是初期,所以在这个时候,我们去挺立周礼,去郁郁乎文哉吾从周的话,还是可以有希望去成功的,大家可以看出这就是孔老夫子的道...
50710
《论语》中的“仁”的论述
内容片段
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知识出处:
王童、王少柱系列讲座
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起止时间:
00:03:13,700-00:05:27,900
论述了论语的学而篇、八佾篇、阳货篇、颜渊篇中关于“仁”的论述。
50711
以仁挺礼
内容片段
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知识出处:
王童、王少柱系列讲座
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起止时间:
00:05:27,900-00:08:10,200
通过这么几段孔子以及他弟子的对话,关于孔子针对礼崩乐坏格局所作出的回应,就一目了然,是以其思想核心,仁来解决的,学界称之为以仁挺礼,通过仁去挺立西周王朝的周公所制作的,礼乐文明典章制度,践行人道的开端与基础,在于人伦文明发展的根本孝,因为人...
50712
克己复礼
内容片段
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知识出处:
王童、王少柱系列讲座
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起止时间:
00:08:10,200-00:11:03,000
八佾舞于庭之后,孔子怎么说是可忍孰不可忍,这是一种非常果断的一种批评,这反向印证了什么,季氏这个人这个家族不仁,所以他没有礼,这就是以仁挺礼,由此可以看出孔子对于礼乐的态度,绝对不是普通的形式,而是通过需要仁来作为礼在之,而是需要仁来作为礼...
50713
自我之道德超越的理想
内容片段
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知识出处:
王童、王少柱系列讲座
|
起止时间:
00:11:03,000-00:13:27,500
孔子所秉持的是周公以来的天命观,将道德内在于人心主体称之为仁,而这个仁便是人生可以挺立起自我之理想,价值,道德,追求的根本,视听言动都要在这个人的统摄下,才会有光辉与价值,才会符合西周王朝的礼法,由此而形成什么,克己复礼,如果自己的心中的这...
50714
《中庸》
内容片段
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知识出处:
王童、王少柱系列讲座
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起止时间:
00:13:27,500-00:15:45,100
继孔子以后的子思撰写的《中庸》,和墨家的一些个言论,就促使了后世的孟子的人性说的挺立,儒学在其孔子的嫡孙子思的手里边超拔起来了,子思撰写《中庸》,开辟了天人合一之内在而超越的谱系,所谓内在而超越,超越而内在,他的真正的确立,其实就是在《中庸...
50715
墨家的墨翟
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王童、王少柱系列讲座
|
起止时间:
00:15:45,100-00:17:37,100
道家的杨朱和墨家的墨翟,墨子的言论,盛行于战国的初期,这也是为什么子思,去着作《中庸》的一个重要的关节点,那么这两家的思想为何会遭到,子思撰写《中庸》和孟子的批评呢,这得先从墨家说起,墨翟本来从事于儒学,他的老师就是儒学,儒学家,但是由于其...
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