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根据伊斯兰作家杰马尔•卡尔希的《苏拉赫词典补遗》以及更 早一些的伊本•阿西尔《全史》记载，早在公元10世纪，也就是喀 喇汗朝统治时期,伊斯兰教已经传入新疆①。到公元11世纪初期， 哈实哈儿、于闿等天山南麓一些地区亦已改信了伊斯兰教②。但 是，直到蒙古西征以前，伊斯兰教在新疆域内的传播范围似乎向北 未逾漠北蒙古草原，向东没有越过拜城、阿克苏、库车诸地。换句话 讲，这一带地区当时是佛教和伊斯兰教两大宗教文化的分界③。尔 后，随着喀喇汗王朝的败落和契丹人的南下，伊斯兰教在新疆的传 播范围还时有缩小，如西辽帝国统治西域期间，佛教因西辽国主之 倡导在当地得到一定程度的发展，西辽末主屈出律推广佛教，压制 伊斯兰教，并强使天山南部诸地的穆斯林群众皈依佛教。波斯文献 记载的屈出律残酷镇压和阗伊斯兰伊玛姆阿老瓦丁一事就反映了 这一史实④。成吉思汗举兵西征以后,蒙古诸汗为了笼络更多的部 落和部族，借以维护自身的统治地位，对宗教采取“兼容并蓄”策 略。蒙古人统治西域初期，天山南北是诸教共立并存时代,佛教文化、伊斯兰教文化、基督教文化均有一定程度的发展。
  到察合台汗国统治西域时期，由于蒙古族与河中地区定居的 农业民族间的长期接触交往，在察合台汗国贵族中，已有一部分人 开始信奉伊斯兰教，其中包括一些蒙古汗王,诸如木八剌沙、八剌 等。迄怯伯统治时期，虽然他本人是一个佛教徒,但对伊斯兰教亦 取保护政策。到了答儿麻失里汗时代（公元1331-1334年）,“蒙古 汗王掌握了更多的伊斯兰文化，他本人改奉了伊斯兰教”，答儿麻 失里是蒙古族大批信奉伊斯兰教的一个关键人物。自此以后，河中 地区的蒙古诸汗以及各部落首领都不同程度地受到伊斯兰教文化 的影响，有的成为虔诚的伊斯兰教徒①。
  答儿麻失里汗以前，察合台汗国的中心地带主要在今新疆伊 犁、阿尔泰草原地区。从经济形式上讲，活动在这里的仍然是一批 极力主张以畜牧业经济形式为主的蒙古贵族，他们不仅竭力反对 定居的农耕生产生活方式，并且对伊斯兰教的传播抵触情绪很大。 因此,答儿麻失里上台后强力推行伊斯兰化政策，这不仅扩大了河 中农业区域与东部游牧地区间的疏远，而且还最终导致了 1347年 察合台汗国的分裂。察合台汗国分裂后，西部地区几经动乱，终为 帖木儿王朝统一,其所属蒙古族多数与当地居民融合，并且改信了 伊斯兰教。而在察合台汗国东部地区，“这种过程延续的更长一些。 因为自察合台汗国分裂后，当时的东部地区政治上完全是与河中 分开的，它有自己的汗和异密”。
  公元1347年东察合台汗国建立后，最初，域内蒙兀儿诸部落 首领“各自割据，不相统属”,蒙兀儿汗王统治很不稳固。以秃黑鲁 帖木儿汗为首的蒙兀儿贵族、异密便以图借助伊斯兰教这面旗帜， 在更大范围内联合和笼络突厥语诸族，团结蒙兀儿其它各部，达到恢复昔日汗国盛世之目的。故秃黑鲁帖木儿上台伊始，就在河中地 区伊斯兰教势力的影响及已突厥化了的蒙古都格拉特部异密们的 压力下，率部改信了伊斯兰教,从而成为第一位率部皈依伊斯兰教 的蒙兀儿汗王。秃黑鲁帖木儿汗信奉伊斯兰教的过程，据诸种资料 记述，其大致情况如下：
  秃黑鲁帖木儿即位前夕，也就是在他18岁的时候。一次，在阿 克苏地区狩猎途中，他偶遇因逃荒流落此地的布哈拉穆斯林沙黑 •札马鲁丁（一译为“麦吾拉加拉里丁”）。经过一番耐心教诲，秃黑 鲁帖木儿完全为沙黑•札马鲁丁折服，他最后向这位伊斯兰传教 士表示，一当登基,掌握最高权力，一定邀请沙黑到他那里,他将皈 依伊斯兰教。
  此后不久，沙黑•札马鲁丁便于阿克苏告别人世。临终前，将 此事告诉他的儿子额什丁 （一译作阿儿沙都丁或加艾西丁外力）， 叮嘱他，若这位蒙兀儿人作了大汗，一定不要忘记提醒他遵守诺言 （据另一部伊斯兰古籍记述，沙黑•札马鲁丁面见秃黑鲁帖木儿 时，其子当时在场）。说完就死了。
  后来，秃黑鲁帖木儿荣登汗位，额什丁闻悉之后，便由阿克苏 起身赴东察合台汗国首府阿力麻里（伊犁）拜见秃黑鲁帖木儿汗 王。到那儿之后，额什丁虽然竭尽全力，欲面觐汗王，然而都未能如 愿。于是，他每日清晨就在汗帐附近高声地呼喊，最后终于获允面 见了汗壬。
  当秃黑鲁帖木儿问他为何这样作时，额什丁遂将其父临终遗 言告诉了他，秃黑鲁帖木儿汗听了之后，即表示一定兌现自己的诺 言。
  接着由大毛拉黑的马特主持汗的入教仪式。秃黑鲁帖木儿汗 诵读真主祷词，行过割礼，成为了一名穆斯林。随后在他的强制下， 其属下达官贵人以及民众16万人（一说8万人）剪掉长发皈依了伊斯兰教①。
  从上面所述不难看出，在导致蒙兀儿汗王和部众改奉伊斯兰 教的过程中，额什丁和卓家族起了十分重要的作用。又根据有关的 伊斯兰文献披露,额什丁在引导蒙兀儿汗及部众改奉伊斯兰教后， 还在蒙古汗廷中逗留了一年多，其间，他向蒙兀儿汗灌输教规、礼 仪、斋戒和扎卡提制度(zakdt,阿拉伯语,宗教课税，意译天课)，致 使秃黑鲁帖木儿汗对伊斯兰教的信仰达到炉火纯青地步②。为了 表示自己对宗教的虔诚，这位蒙兀儿汗决定馈赠给额什丁一部分 财产和部众，并允其就任阿克苏、乌什和库车等地的宗教首领。额 什丁未接受，仍旧回到库车继续其传经授徒的职业,使库车成为伊 斯兰教传播的重要中心。额什丁卒后亦葬于该地③。
  秃黑鲁帖木儿汗及其部众虽然在公元14世纪初宣布改信了 伊斯兰教，然而，其属众成为真正的虔诚穆斯林却经历了一段相当 长的时间,这里最重要的因素就是由于蒙兀儿人以游牧为主，常年 过着流徙不定的生活，所以自然在开始时不能严守伊斯兰教教规， 完成教规规定的功课。
  正由于如此，当时包括羽奴思汗在内的比较虔诚热忱的伊斯 兰教徒就认为，这些蒙兀儿人“虽已信仰伊斯兰教,但只是徒具虚名，甚至连名义都谈不到”，“除非他们（指蒙兀儿）安身定居于农村 或村镇中,否则就永远不能成为真正的穆斯林”①。
  在促使广大蒙兀儿人伊斯兰化过程中,蒙兀儿诸汗王起着关 键作用，嗣秃黑鲁帖木儿汗后在任的所有蒙兀儿汗王大都是虔诚、 狂热的伊斯兰教徒。诸如秃黑鲁帖木儿之子黑的儿火者，称汗后不 久，便向东部异教徒地区发动“圣战”,《拉失德史》载道:汗曾经举 行过圣战进攻契丹（中国），并亲自攻占了契丹的两个边陲重镇哈 剌和卓和土鲁番，强迫当地居民皈依伊斯兰教。因此，这两个地方 现在被称为“达尔•阿勒•伊斯兰（Der al Islam）”②。据考，所谓 “达尔•阿勒•伊斯兰”,是指在那里建立穆斯林权力，居民信仰伊 斯兰教，而不信仰伊斯兰教的居民在那里要服从穆斯林的统治，没 有完全的自由③。
  关于穆斯林在土鲁番地区的活动情况，明代汉籍文献也多有 记载，如《明实录》记载，永乐三年（1405）“火州回回满刺（毛拉）乞 牙木丁等来朝贡马及方物”④。又十七年,“哈密、土鲁番等处回回 土鲁迷失等百三十七人来朝贡马”⑤。这说明此时土鲁番地区，伊 斯兰教已经基本占据了优势。根据伊斯兰古籍《和加加拉里丁与秃 黑鲁帖木儿汗传》所述,黑的儿火者汗后来即卒于同东部异教徒的 “圣战”之中⑥。明永乐年间岀使西域的陈诚一行就曾在土鲁番地
  区见到黑的儿火者汗及其大臣贵妾的墓地①。
  嗣黑的儿火者汗后登基的马黑麻汗，也是位伊斯兰化程度很 深的蒙兀儿汗王,史书说他是一位“富有的王子和虔诚的穆斯林, 他在位的吉祥时期,大多数蒙兀儿部落都皈依了伊斯兰教”。为了 使蒙兀儿人信仰伊斯兰教，马黑麻汗采取了许多强制性措施，如若 “不缠头巾，就将马蹄钉钉入这个人的头部”②。
  歪思汗也是一位虔诚的穆斯林,海答儿书说他是大毛拉马黑 麻•卡沙尼的弟子，而这位大毛拉则系中亚伊斯兰苏菲主义派别 ——纳合西班底教团创始人哈司剌•忽特比•马思纳的•阿儿沙 的•火者•巴海乌丁 •纳合西班底的弟子③。歪思汗对传播伊斯 兰教也十分热忱，“他亲率兵征讨异教徒喀耳木人（瓦刺），尽管屡 遭挫败，然而仍坚持不辍，决不愿意放弃圣战。”其在位期间，曾于 宣德年间驱逐了土鲁番当地酋长尹吉儿察④。嗣后,“每年都在土 鲁番驻跸狩猎”。使该地完全成为伊斯兰统治地区和东向扩张的基 地。
  歪思汗以后,陆续担任东察合台汗国汗王的也先不花汗、羽奴 思汗（阿力）也都是狂热的伊斯兰教徒，特别是羽奴思汗，他是唯一 的曾经在河中地区游学居住多年的蒙兀儿汗王。早年他曾拜耶思 德人大毛拉歇里甫丁为师，晚年又投奔河中和卓泰斗阿赫拉尔门 下。在位期间，为使游牧为生的蒙兀儿人定居下来,成为真正的穆 斯林，他作了许多努力，并且两次冒汗位被篡夺之险。他还以土鲁番为基地，东向哈密发动圣战，从而吞并了这个佛教在西域的堡 垒①。
  根据中外资料的记载，明朝洪武年间，哈密地区已经有了伊斯 兰教传教士活动的痕迹②。公元1420年，帖木儿王朝沙哈鲁王派 遣去中国的使臣,画师火者路经哈密时，即在当地看到了规模宏大 的佛寺以及里面技巧娴熟的壁画、佛雕像，也看到了“面对它，还有 一座宏伟的清真寺”③。可见,哈密地区当时还是两大宗教并存的 阶段。
  然而至明成化九年（1473）羽奴思汗发兵攻占哈密地区以后， 一直到正德年间，历经半个世纪与中原明朝的争夺，哈密终究落入 东察合台汗国辖下，若明朝大臣胡世宁所言:“回回一种，早已归之 （东察合台汗国），哈剌灰（系“瓦剌种类”，经考，为正在伊斯兰化之 蒙古人）、畏兀儿（相对信奉伊斯兰教的畏兀儿“回回”而言,指仍信 仰佛教的那部分畏兀儿人）二族逃附肃州已久”④。是时，虽亦见有 哈密向明朝纳贡乞讨之记载，然“非忠顺王苗裔矣”⑤。哈密实际上 已经成为伊斯兰教控制的地方了。
  从上述可知，由于蒙兀儿诸汗皈依伊斯兰教和自上而下的推 广传播，公元16世纪以后,西到费尔干纳，东至土鲁番、哈密等地， 俱已处在伊斯兰教的影响和统治之下。

① 这方面的研兗情况可参阅應人〇・普里査克(Pritsak)的C喀喇汗王朝》(Die Karachaniden)<伊斯兰》卷31,第1期，柏林,1953年。我国魏良铁的《喀喇汗王朝史稿爲新疆人民岀版社，1986年。 ② 《宋史》卷490《于團传》(中华书局标点本》·P ·伯希和(pelliot)：《马可波罗注释XNotes on Marco polo)英文本卷 1.408—425 页，巴黎，1963 年。 ③ 参见元人邱处机弟子李志常据其师傅西行经历撰述的《长春真人西游记》(中国旅游出版社,1988年本)中有关记载。俄人W・巴托尔德言:“当时伊斯兰教往东传播比较困难，那里有文化的回鹘人像一堵墙似地挡住了该教的传播。”刊见《中亚简史》中鼻本132页，新疆人民出版社，1980年。 ④ 志费尼(juvaini)：《世界征服者史HTaVikh-i-jahan-Gusha)中译本上册 i -85页，内蒙古人民出版社,1980年。 ① W・巴托尔 （Bartold） : 《中亚突厥史十二讲 》（Zwolf vorlesungen liber die Geschichte der Tiirken mittelasins）中译本57页，中国社会科学出版社，1984年。 ① 米儿咱•马黑麻•海答儿(Mirza — Mahammad Haider)：《拉失德史KTarikh -i-Rashidi),E・罗斯(Ross)英译本第一编第10-15页，伦敦，1972年。中译本第 159-165页,新疆人民出版社，1985年。《突厥世系》Cshedjri-i-turki),載美桑(Des-maisons)法译本《阿布哈齐把阿秃儿汗的蒙古和轍担入史》(Histore des Mongols et Des Tatares par About—Ghdzi Behfldour khdn)164—170 页，巴黎,1970 年重版本。《和加加拉里丁 (后改名加拉里丁克提克)与秃黑鲁帖木儿传》，中译文载见《新疆宗教研究資料》16辑。诸本记载略有不同。 ② 手抄本:《和加加拉里丁(后改名加拉里丁克提克》与秃黑鲁帖木儿传》中译本 31页。 ③额什丁墓现在库车城内哈拉瞰,现在地表面的麻札建筑系浩罕军官阿古柏公元19世纪后期占领库车期间重建.额什丁墓及其麻札是新疆穆斯林朝拜的“圣墓”之。 ① 米儿咱·马黑麻·海答儿：《拉失德史》，E・罗斯英译本第二编第156页，中译本第11一12页。 ② 米儿咱·马黑麻·海答儿:《拉失德史》，E・罗斯英译本第一编第52页，中译本第224—225页。 ③ 《简明伊斯兰百科全书XShorter Ency clopaedia of Islam）英文本69页,莱顿， 1965 年。 ④ 《明太宗实录》卷38（台湾历史语言研究所校印本）。 ⑤ 《明太宗实录》卷210。研究参见佐口透:《新疆民族史研究》中译本第120页，新疆人民出版社，1993年。 '⑥ 手抄本《和加加拉里丁（后改名加拉里丁克提克）与秃黑鲁帖木儿汗传》中译本 34页。 ① 陈诚、李暹:《西域蕃国志》（国立北平图书馆善本丛书本）。 ② 米儿咱•马黑麻•海答儿：《拉失徳史》,E •罗斯英译本第1编第58页，中译本第233页。 ③ 米儿咱•马黑麻•海答儿:《拉失德史》,E •罗斯英译本第1编第67-68页， 中译本第249-250页。参闻间野英二:《15世纪初的蒙兀儿斯坦——歪思汗时代”东详史研究》23-1,第1一27页。 ④ 《明宣宗实录》卷21，72。 ① 明永乐年间，哈峦仍是一个以信仲佛教为主的地区.永乐七年（1409）,明廷允准于此置立“僧纲司”以管理该地佛事。参见《明太宗实录）卷67,先后就任都纲的有速都剌失、太仓等人.迄天顺年间，”僧纲司”的佛教徒还担任权势甚重的“国師”,足见其势力之大。 ② 若明洪武十四年（1381）五月，”哈梅里（哈密》国王兀纳失里遣回回阿老瓦丁来朝贡”。（《明太祖实录》卷137）。 ③ 《抄哈鲁遣使中国记冲译本107页冲华书局，1981年。 ④ 《明世宗实录》卷86。 ⑤ 《明史》卷339《西战传》,（中华书局校勘本）。