兰州市图书馆

青龙寺大雄宝殿是主佛殿，两侧山墙各置小垛殿一座,东垛殿伽蓝殿榑脊下侧木板上有“眚大元国至元二十六稷(年？)岁次こ丑甲戌月上旬五日创建,主持僧道果……”的题记。柴泽俊先生分析，因其结构依附于大殿，故主殿的落成时间应至少不晚于垛殿建立的至元二十六年①。
  元至正十一年（1351年），因为地震和风雨侵蚀而重修大殿，在后殿榑脊攀间枋下皮留有墨书题记:“豈至正十一年岁次辛卯苍天季月萱凋七叶重葺揭瓦工毕……”但柴先生认为:“这次重修应是修葺殿堂瓦顶、脊饰而已，非落架翻修或筑基重建，故并未破坏原有壁画。”②又见大雄宝殿南壁东西两侧窗檻有墨书题记二则（图2)，笔者识读为绘画殿堂所补。□□(惟？）舍金钱□(于？）梵口(刹？）,广种良田，施珠玉□(于？）精蓝，彩饰佛像□(由？）□(是？），戏沙童子供慈尊，而果获人王,弃淀嫔婆奉大觉，而报□□□(女？）,昔时感应，今乃同然。兹者有本院丘比僧智照,罄舍目前有限之资财，口种身后无穷之福报，特捐淨贿，谨命良工彩画正殿东壁，前后俱全，该功价花红独力皆办，鸠兹上善先酧佛祖洪恩，次贺天龙厚德者矣。伏愿今生释迦教内广种善缘，当来弥勒伕前亲蒙受记者欤。河津县待诏刘□(鼎？）□(新？）施白米壹石，ロロロロ岁在乙丑仲春月中旬九日工毕。主ロ。”①南壁西侧窗槛题记今多已漫漶不辨，今之可看清“花红五石。万泉县丹青郭思齐施米二石”几字,但疑似后人重描。柴泽俊先生对该题记的识读为： 详ロロ □名蓝，凉州福地者，昔久经荒废，如今方始主持，殿堂移改而栋宇重新，佛像庄严而丹青始备。兹者本院比丘僧黠公舍己身之囊资，获当（将）来之乐果，独备功（工）价，彩画正殿西壁一半，前后俱全。共施功（工)价颁行于后：该功（工）价米麦五十石，花红（颜料)五石。万泉彩画丹青郭思齐施米二石。彩画施者后生福乐，李系春、乘余根、李葛靭者矣！洪武梅当赤旧若太吕南吕月强团协洽日重作噩时工毕。②从题记内容看好像是洪武十八年(1385年)重绘了大殿壁画，但事实可能并非如此。明洪武五年(1372年)稷山一带发生地震，崖崩、屋塌，后殿南壁及窗槛上横批墙均受到损坏。明洪武十八年此处重砌、重抹后才补书留题的③且见南壁东侧窗槛题记首“绘画殿堂所”下方有一“补”字，或许也能证明此点。
  '那么补绘究竟是在什么时候完成的呢？大雄宝殿东垛殿伽蓝殿殿内壁画大部分已经不存，仅留前檐拱眼壁画两方，乃元至正年间所绘。壁画上的题记为:“霭以佛生西域,教流东土,借若之胜境赖伽蓝之栖止,护法安口, 口旧礼念口 □ロ”； “吾皇水土之恩,祝南山一人之寿，兹者智黯舍生前有限之资,种身后无穷之福,至正五年(1345年)八月ロ日工毕”④。此题记中提及的出资人与大殿题记上所说为同一人一一智黯师父，且其中“舍生前有限之资，种身后无穷之福”与大殿南壁东侧题记相仿。据此推测两殿壁画重绘的时间不应相距太远，也应在元至正五年前后。但这也应仅是对大殿壁画的一次补绘，其题记中所言“彩画正殿东壁”“彩画正殿西壁一半”等，实则乃重抹者补绘，应为原画见新。据加固时观察墙体得知，因殿顶漏雨，山墙顶部及靠近后墙边沿处曾经有后人补抹过。其后的彩画是重抹部分依粉本补绘，原画尚存者饰新①。廖旸女士也认为如经历地震、雨水洇毁而“彩画正殿西壁一半”，无论是重描还是重绘，既然写只绘了一半， 那么题材应没有改动。另对照稷山县兴化寺元大德二年（1298年)朱好古、张伯渊绘壁画“七佛图”局部,可发现同大殿东西两壁“释迦说法图”与 《弥勒变》极为相似(图3)。由于两寺距离很近，而刘鼎新、郭思齐与朱好古、张伯渊等人皆为同时期画师，相互切磋，风格相近也可理解②。
  依上所述，笔者认为基本可以确定青龙寺大雄宝殿殿内壁画是元至元二十六年（1289年)绘制，后于元至正五年（1345年)前后补绘及部分重绘，元至正十一年（1351年）揭瓦重修，但未损及壁画，明洪武五年 ( 1371年 )地震使得大殿南壁部分损毁, 明洪武十八年( 1385 年 )重砌、重抹时补题于上。从碑记上看，此后如明嘉靖二十一年(1542年），明万历三年 (1575年),清康熙二十八年（1689年）,清嘉庆十三年（1808年）、二十一年（1816年)等又屡有对寺院的修缮补葺。
  据以上结论，则大雄宝殿拱眼壁画第三幅——“唐僧取经图”的绘制时间也应能够基本确定，但6幅拱眼壁画的绘制时间却可能并不一致。拱眼壁画共6幅，经廖旸女士分析推测，由东至西排列其内容依次有可能是:第一幅，投崖词虎，人物有头光，下承莲花，从山崖飞下，下有老虎一只，无小老虎,但人物衣冠粗陋,不似王子衣着；第二幅，布发掩泥，不符合之处为跪地布发的儒童应该持莲花或者抛莲花向佛,此处未见有花，另外画中一位比丘与故事情节不相干；第三幅，取经归来；第四幅，五十三参之一，童子具头光，又在跪拜，可能在参夜叉或武士；第五幅，阿输迦施土因缘，但最常见的是3个小儿摞起来向佛钵里放土,此处不同；第六幅，牧女奉乳糜，但因缺少与之相关的内容对应所以不很确定。
  廖旸女士认为，或可将拱眼6幅壁画分为两组，自东向西第一至三幅为第一组，第四至六幅为第二组。划分原因是两组壁画中有很多不一致之处:一是佛袈裟的颜色，第一组为壁面颜色，偏土黄，第二组却被涂为红色 (或粉红)加深绿色，较鲜艳；二是头光的顔色’第一组头光用白色平涂，第二组染淡绿色或红色，由头光外圈向内渐变；三是祥云的画法，第一组简练，无色,第二组繁复,尾部长线飘动,且染为黄色；四是佛的局部不一致， 第一组佛肩膀顺溜，第二组则显得宽厚；五是拱眼壁画第二幅与第五幅佛祖手部姿势一致，但画法出入较大，后者稍显僵直。此外，第二组壁画，即第四至六幅，边缘处皆可看到依斗拱勾勒的黑色边线，与斗拱有一定距离，第一组则未见或不明显。据此推测，拱眼壁画第一组，包括第三幅“唐僧取经图”可能是元代遗留之作,绘于大雄宝殿建殿之后，即元至元二十三年(1286年)前后，由于面积较小，位置较偏，也许未经重描补绘。第二组壁画可能受地震破坏严重，在对寺院墙壁修缮重砌时重绘，其绘制时间则有可能在元至正五年(1345年)至明洪武十八年（1385年)之间，因南壁东侧题记中有“伏愿今生释迦教内广种善缘，当来弥勒伕前亲蒙受记者欤”,则是对应大殿东西两壁的释迦说法图与弥勒变两幅壁画。另一句“戏沙童子供慈尊，而果获人王”则应是指阿育王前世时供奉释迦，后转世成为转轮圣王的阿输迦施土因缘故事，与拱眼壁画第五幅相对，后半句“弃淀嫔婆奉大觉，而报ロロ□(女？）”也很可能是在指代某幅拱眼壁画,说明在题记撰写之时，第二组拱眼壁画已经绘成了。

① 原文摘录为“青龙寺后殿为主佛殿,呈三间悬山式。后殿两侧山墙各置小垛殿一座， 垛殿榑枋皆架于后殿的山墙上。从结构上分析,三座殿宇应为同时营建,主佛殿略偏其先，否则垛殿无所依从。”柴泽俊《山西寺观壁画》第61页，文物出版社，1997 年。 ② 其理由是：”这种修葺瓦顶而柱额、梁架、墙体和壁画依旧的做法,在古代建筑维修中是相当普遍的。例如：在山西繁峙县岩山寺文殊殿，梁架、瓦顶也经元延祐二年 (1315年）大修，墙体上的壁画则依然是金大定年间的原作；五台县佛光寺东大殿， 元、明两代曾修葺瓦顶，更换吻兽、脊刹，并在殿内增补五百罗汉像，但是此殿墙体以及拱眼壁画仍依然是唐代旧物；洪洞县广胜上寺弥陀殿,在清雍正二年（1724年） 时揭瓦修缮，殿内壁画亦依然是明万历年间的遗作……”柴泽俊《山西寺观壁画》第 61页，文物出版社，1997年。 ① 笔者就此题记识读曾失后承蒙冯旭先生、谢继胜教授、廖旸女士耐心指教，并对照柴泽俊先生识读结果而出，但与之略有出入，柴先生对大殿南壁东侧窗檻题记识读为..“绘画殿堂一所。恭维舍金钱葺梵刹,广种良田；施珠玉口精舍，彩绘佛像……兹者有本院比丘僧智黠*舍目前有限之资财，愿种身后无穷之福报，特捐净贿，谨命良工彩画正殿东壁,前后俱全。该功(工И介,花红(颜料），独立皆办。鸠兹上春先酧佛祖洪恩,次贺天龙厚德,伏愿今生释迦教内广种蕃缘，当！将)来弥陀佛前亲蒙受礼者。河津县待诏刘鼎新施白米一石。大明洪武岁在乙丑（1385年)仲□月中旬九日工毕。”柴泽俊《山西寺观壁画》第61页，文物出版社,1997年。 ② 柴泽俊《山西寺观壁画》第61页，文物出版社，1997年。 ③ 同②，第62页。 ④ 同②，第62页。 ① 柴泽俊《山西寺观壁画》第61页，文物出版社,1997年。 ② 同①，第64页。