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东壁主尊主要是护法神祇，谢先生在《敦煌艺术叙录》中所述：东壁：关瀑下溪，四手青身，手足俱缠蛇，上一左手持戟，下一左手持人骨碗，上一右手持剑，下一右手持八郎鼓(左壁）。塔么，骑一骡子，以两蛇为辔，人皮为鞍，塔么项间挂人头五十，一象鼻海怪牵骡（右壁南）。关瀑瓮，左手持人骨碗与降摹杵，右手持月牙刀（右壁北）。菩萨一躯(右壁）。②(图8)东门正中，大威德金刚（能怖金刚）（阎摩德迦），图像特征是战胜魔鬼、苦难和死亡，坚不可摧的真谛象征,亦是文殊菩萨的猛相化身。大威德金刚没有佛母陪伴，単独出现的这一造型称之为独雄。
  东壁北補,“关瀑下溪”，四臂马哈嘎拉(大黒天），身色为赭褐色，一头四臂,三眼圆睁,龇牙怒吼,戴骷髅蛇冠，冠上有作触地印的(不动佛)小化佛像，体形肥硕,颈部挂五十颗人头璎珞，前两手右持颅钵、左持剥皮刀； 后两手右持金刚剑、左持三叉戟(表征：已经征服三界恶魔）。
  大黑天是藏传佛教中主要护法神之一,传说有二:一是他被观音调伏图8莫高窟第465窟主室东壁护法曼荼罗归顺，亦被视为慈悲观音菩萨的猛相化身；二是他是大日如来的降魔忿怒相。
  东壁南铺上方，独髻母，藏名阿松妈,意即密咒护持母。梵名“欸嘎乍纪”，汉译“独髻母”或“一发母”，一面三目，双手持物为甘露瓶,身饰骷髅璎珞,司护持出世间法之一切成就。独髻母两侧绘有火焰中的四位男子， 身仅着围腰，带璎珞，此为大黑天神的鬼卒。
  东壁南铺下方左尊“关瀑瓮”,持梃大黒天(大黒天宝帐怙主），二臂持梃马哈嘎拉，一首三目，左手持烦钵右手持剥皮刀，并于双臂横置长护法木一根(表征:召集僧众集会，是古代佛寺号令的象征；也是保护佛教徒誓言的象征），戴五骷髅头冠和五十颗断头花环，着虎皮裙,背光为尸林，其间有狐、狗、狼、鹰、鹫等墓间小兽和鸟禽。
  东壁南铺下方右尊“塔么”，吉祥天女,此尊骑骡，三目四臂，呈忿怒相，前两手左持钵、右持天杖,身饰骷髅璎珞，火焰赤发，有象首骡卒于身侧。
  东壁为护持正法之护法众。护法可分为三种类型:一是外修，主司抵御外部灾难，保护修行者和寺院免于干旱、盗匪和其他不吉之难；二是内修，负责摧破人的心理障碍，诸如恐惧、愤怒、矜持和妒忌等心理烦恼，是情感和精神方面的护法神；三是密修，是灵魂(识)深处的保护神，主要为释放灵魂深处潜在的动能力，保护意识通达觉悟的道路。
  密教中的神祇，有慈眉善眼的诸佛菩萨度母等，也有许多金刚明王等现愤怒相的悲面神祇，亦有无上瑜伽密的双身本尊，而悲面主尊，在教义上是为拔众生于苦海，实际上与世尊当初在创立佛教的宗旨是一致的，皆即大悲为根本。愤怒相是一种方便教法,以究竟为目的，求觉悟,求佛道， 即以菩提心为因。这些皆是与方便为究竟的法门所施设的,也就是为了成佛而采用的方法，即是方便为究竟。莫高窟第465窟之内涵义建立于三大,即体、相、用为要义。体大既地、水、火、风、空、识六大，相大既四种曼荼罗及用大身口意三密的缘故，表达“即身成佛”的道理。笔者将即身成佛之理整理为表格如下：若从金刚的意涵，来解释莫高窟第465窟中的蕴涵，笔者依据《大毗卢舍那成佛经疏》中言:“菩提心为因,悲为根，方便为究竟者”以及《金刚顶经》：金刚形种种色相，舒遍照曜一切世界；从彼金刚光明门，出一切世界微尘等如来身，遍周法界，究竟一切虚空，遍一切世界云海,遍证一切如来平等智、神境通,发一切如来大菩提心，成办普贤种种行,承事一切如来。往诣大菩提场，摧诸魔军，证成一切如来平等大菩提，转正法轮，乃至拔济一切，利益安乐尽无余有情界，成就一切如来智最胜神境通悉地等。示现一切如来神通游戏普贤故，金刚萨埵三摩地，妙坚牢故，聚为一体。生普贤摩诃菩提萨埵身，住世尊毗卢舍那佛心。①金刚所示的种种身形，如同如来周遍虚空法界，证入一切平等智及不可思议的神变，具有广大菩提心，承办普贤如来之广大深远之愿行，在菩提道上，护持正法常住，利益一切有情众生，以智力摧破一切魔障之威德， 能解脱众生于无明；奉大日如来教令,破摧诸怨敌，如转轮王之轮宝(谓之教令轮），由大悲而威猛之相.现愤怒之相者，凡诸佛菩萨都有正法轮身， 也有教令轮身。故而密教有许多愤怒相者,或称金刚,示现普贤如来之神通力与金刚萨埵如来之禅定力，其体性如同金刚坚硬牢固，亦可说是生于普贤菩萨之身业，住于毗卢舍那佛之佛心。因此，成佛重点皆在开发佛身， 正如开发佛心也。

② 谢稚柳《敦煌艺术叙录》第15~417页，古典文学出版社，1957年。 ①三藏沙门不空（金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》卷上，《大正藏》第18 册,第208页Ь。