兰州市图书馆

第一，武士像。高42.80厘米。头戴盔，身穿翻领长甲，右手持圆形盾牌。制作年代定为公元6~7世纪②，第二,武士像。头戴盔，身穿翻领长甲。制作年代定为公元8世纪③特别要指出的是，七个星佛寺的两件武士像上所见铠甲，与莫髙窟第154窟壁画中的兜跋毗沙门天王的铠甲酷似。上述克孜尔石窟常见的“八王争分舍利图”位置固定，画面的背景及人物姿态非常程式化,基本可以肯定存在此图的粉本。七个星佛寺的泥塑多为模制。因此,即便这些地方没有长身铠甲的实物，也并不妨碍这种铠甲式样出现在当地的佛教艺术中。另夕卜，公元6世纪末以后，在我国内地的一些天王、神王造像上,我们可以发现其身穿明显比前代要长很多的长身铠甲，如陕西耀县神德寺仁寿四年 (604年)石函上的北方毗沙门天王线刻，建于隋代的麦积山石窟第5窟门外的神王像等。这种变化，可能与隋朝统一全国后加强对西域的经营， 致使西域与汉地之间佛教艺术的交流较前代有所增强有关。
  吐蕃人的甲胄状况,在汉文史料中最早见于《新唐书•吐蕃传》，其文曰：“其铠冑精良,衣之周身,窍两目，劲弓利刃不能甚伤。”④目前所见最早的吐蕃长身铠甲的形象资料是建于7世纪的拉萨大昭寺壁画中的武士e 因此,总体概观，作为形象资料的长身铠甲，在西域和吐蕃出现的时间非常接近，前者似乎还略早于后者。那么，两者之间有无联系呢？德国学者勒考克曾对中亚的铠甲做过专题研究。他认为，这一地区的长身铠甲可以溯源至古代亚述人的长甲衣,后来这种铠甲有可能通过中亚人传到了西域、 吐蕃与中原气如果他的研究能够成立，那么西域和吐蕃的长身铠甲可能同源。尤其要指出，其实早在犍陀罗的石雕中，不仅有武士身穿长身铠甲， 还有身穿遮膝铠甲的毗沙门天像。由这些图像要素，可以想见，随着佛教艺术的东传，不可能不影响到西域地区。因此，尽管从总体上,笔者并不否认敦煌兜跋毗沙门天王像中融合了吐蕃艺术元素，但在长身铠甲这一具体图像要素上，笔者认为西域艺术元素的影响，也是可能存在的。