兰州市图书馆

图像与仪轨均有其发展的过程，除了部分已具成熟发展形态的图像可符合仪轨之外，大多数处于过渡阶段的图像则无法将之刻板的与仪轨作比对，以榆林窟第25窟的时空背景而言,虽是有吐蕃统治因素，但除了正壁的卢舍那佛与八菩萨之外,其余壁画题材仍依循着敦煌系统的发展， 反映吐蕃统治初期敦煌佛教与吐蕃佛教的互动，也透露出互动中影响图像发展的讯息。
  榆林窟第25窟正壁的卢舍那佛与八菩萨虽然是密教形象，但若从华严的角度来思考，主尊榜题“清净法身卢舍那佛”已点出敦煌自北周以来卢舍那法界人中像的造像涵义，并且与窟内壁画题材思想(正壁两端的药师、地藏以及两侧壁的《弥勒经变》《观经变》紧密扣合，呈现出华严密法发展的一个重要阶段。
  另一方面，若从密教的发展来考虑,则反映汉密与藏密之融合。药师法门是早期汉地流行的密法之一，药师佛更是八菩萨与密法交涉最早定于一佛的佛尊，而在印度密教是以毗卢遮那佛或大日如来搭配八菩萨，此一发展在盛唐时由金刚智、善无畏、不空等三大士引进中土，同时亦藉由其他管道传入吐蕃，再传至河西,故吐蕃统治时期的安西榆林窟第25窟正壁出现密教大日与密教八菩萨，其一侧则保留原属于汉密的药师佛。