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四川邛崃市石笋山摩崖第3号龛与第8号龛就是伴有许多眷属的《千手千眼观音变》龛。
  石笋山摩崖造像位于离邛崃县城西北30余千米的大同镇景沟村五组孔山上。孔上南崖开凿33个佛龛。石笋山摩崖第28号龛的左下方，刻有“石笋山菩提释迦二像龛铭”，刻记大历三年(768年)二月十五日上迸。 因此，主要佛龛的第3号龛与第8号龛也属公元8世纪后期，是中唐时期的造像。
  图14石笋山摩崖第3号龛1. 石笋山摩崖第3号龛(图14)。
  1~2.山中禅定像、3~4.四坐像、5.六臂明王、6.夜迦天、7.六臂明王及一侍者、8.夜迦天、9.武装天部形象二侍者及一鬼形象、10.武装天部形象二侍者及一鬼形象、11.武装天部形象及一侍者、12.毗沙门天三侍者及一鬼形像、13.天部形象及五侍者、14.天部形象及五侍者、15.三立像、16.二立像 (右像是武装天部形）、17.二立像、18.天女立像及二侍者、19.立像、20.天部形象一侍者及二鬼形象、21.骑兽像、22.孔雀王、23.骑狮文殊菩萨、24.二像、25.雷神、26.禅定佛及二比丘二坐佛四比丘二力士、27.十方诸佛（五尊）、28.十方诸佛(五尊)。
  2. 石笋山摩崖第8号龛(图15)。
  1.六坐像、2.四坐像、3.四臂明王、4.夜迦天、5.六臂明王、6.夜迦天、7.武装天部形象及一侍者、8.武装天部形象及二侍者、9.六像、10.四立像及一鬼形象、11.武装天部形象及五侍者、12.武装天部形象及四侍者、13.三像、14.武装天部形象及三侍者、15.天部形象及四侍者、16.天女形象及四侍者、17.七立像、18.天女形象及四侍者、19.武装天部形象（？ )、20.武装天部形象二侍者及二鬼形象、21.骑兽像及一侍者、22.不明、23.孔雀王、24.二像、25.坐佛十三体。
  由于龛内风化严重,很多尊名不清。明王站于岩座，接着龛底的坐像， 坐于莲花座或圆座，而其他诸尊都表现为乘云。有人指出，第3号龛的3~4.坐像、第8号龛的1~2.坐像与第3号龛1~2.山中的禅定像,表示《千臂经》《千手经》所说的进行修行阶段，直至成佛①。这些坐像之中看到很多是菩萨形而持有合掌动作的,这也可以认为它们是供养菩萨。与其他眷属像比较,这些坐像不能说是主要眷属。主要眷属就是乘云飞来的天部诸尊。 其中可以看见《千手经》“一切善神龙王金刚密迹”所说的“孔雀王”图像。
  四川地区还有认定中唐时期公元9世纪开凿的资中重龙山摩崖第 113号龛，这《千手千眼观音变》龛也是大多眷属乘云从上方降临的表现。 四川丹棱郑山第40号龛《千手千眼观音变》龛(盛唐)，大多数眷属诸尊都乘云飞来。在这些没有形成金刚界曼荼罗的所谓供养菩萨。我们可以设想，四川地区的千手千眼观音变在盛唐时期就基本上已经是依据《千手经》的变相了。
  小林太市郎早就指出千手观音在唐朝以后的四川地区所流行的情况②。其中列挙的《寺塔记》卷下“先天菩萨帧”的记录。现再引用如下：翊善坊保寿寺本高力士宅，天宝九载，舍为寺。（中略)寺有先天菩萨帧。本起成都妙积寺。开元初,有尼魏八师者。常念大悲咒。双流县百姓刘乙,名意儿，年十一，自欲事魏尼。尼遣之不去，常于奥室立禅。尝白魏云，先天菩萨见身此地。遂筛灰于庭，一夕有巨迹数尺轮理成就。因谒画工随意设色，悉不如意。有僧杨法成，自言能画。意児常合掌仰祝，然后指授之以匠，十稔工方毕。后塑先天菩萨凡二百四十二首。首如塔势，分臂如意蔓，其榜子有一百四十， 曰鸟树一,凤四翅，水肚树，所题深怪，不可详悉，画樣凡十五卷。 柳七师者，崔宁之甥，分三卷往上都流行。时魏奉古为长史，进之。后因四月八日，赐高力士。今成都者，是其次本。
  辞先天帧讃。连句观音化身。厥形孔惟。腌淫厉。众魔膜拝。 指蔓鸿纷。膀列区界。其事明张。何不可解。阎河德川。大士先天。众像参罗。瞰田田梦复百亿花发。百千灯燃。肢如络绎。浩汗连绵。善继焰摩界灭。洛迦苦霁。正念归依。众青如簦。柯古戾滓可汰。痴膜可脱。稽首如空。晬容如睇。
  阐提墨尿。覩而面之。寸念不生。未遇乎而。
  “先天菩萨帧”本来是开元初在成都妙积寺，说十一岁的少年:意儿感得的菩萨画。“首如塔势。分臂如意蔓。其榜子有一百四十”的描述，表明了这菩萨像都头烦如塔一样有数层之堆积，在众多的手臂中持有多种器物。“有尼魏八师者，常念大悲咒”中“大悲咒”就是《千手经》里记有的陀罗尼。连句还记有“观音化身ᄄ,因此，一般认为“先天菩萨”就是千手观音①。 也可以认为是以《千手经》的信仰为基础的千手千眼观音像。
  值得注意的是，“先天菩萨帧”不只画出千手观音，也画出很多其他的尊像。小林先生把“后塑先天菩萨凡二百四十二首”加标点为“后塑先天菩萨。凡二百。四十二(臂)。首首如塔势”，解释了“造出了先天菩萨及眷属一组,一共二百的塑像”。对此，王惠民先生解释“先天菩萨有凡二白四十二首”，王先生的说法很自然。不过，连句中的“众魔膜拜”描写魔众败北的样子，还记有“大士先天。众像参罗”。可以认为在“先天菩萨帧”里，除了先天菩萨以外也画了其他眷属之众像。考虑到魏八尼常念“大悲咒”的事情， 其眷属也应该是《千手经》系统的，如听大悲咒参会的诸众、一切鬼神或投降魔众等尊像。
  之后,在长安也盛行起来了。甚至将此还奉献给玄宗。如“柳七师者、崔宁之甥、分三卷、往上都流行。时魏奉古为长史、进之”。可以设想，在公元8 世纪前叶,长安流行着按照《千手经》而作的千手观音及眷属图像。
  公元8世纪前叶的日本也受到《千手经》的很大影响。随行遣唐使的玄昉①在天平十三年(741年)七月十五日盂兰盆会,发愿了书写《千手经》 1000 卷。
  日本东大寺二月堂本尊十一面观音的背光(公元760年制作)也线刻有千手观音与眷属众像。该千手观音像腹前有二手的宝钵手,从这些图像特点,有人已指出，该千手观音像的所依经典应该是《千手经》②。也有人认为，周围的眷属也应是依据《千手经》与《华严经》“入法界品”而来的③。尤其是，眷属之中的十四菩萨被认为是《千手经》所说的普陀洛迦山观音宫殿参会的十五尊诸菩萨之中,主角的观音菩萨以外的十四尊菩萨。于是, 可以认为，日本的千手观音变之中，《千手经》的影响还是很大的。
  另一方面，空海的《性灵集》卷七“为田少贰设先妣忌斋愿文”记有“大同二年(807年)仲春十一日。恭图绘千手千眼大悲菩萨。并四摄八供养摩诃萨埵等一十三尊”。不能轻易把日本于公元9世纪初就有千手千眼观音和四摄菩萨、八供养菩萨组合的造像例子给遗漏了。这就是金刚界曼荼罗系统的布置形式。不用说，空海就是把中国惠果(746—805年)制作完成的两界曼荼罗传播到日本的高僧。那么，可以说是，8世纪后叶到9世纪初的长安已经成立了千手千眼观音与四摄菩萨、八供养菩萨的尊像组合了。
  公元8世纪后叶的长安，《千手千眼观音变》的眷属种类也至少应有两个系统。
  金刚界曼荼罗系统组合的《千手千眼观音变》则是出于莫高窟盛唐末到吐蕃统治时期的石窟壁画，这点是很重要。莫高窟第148窟，就是李大宾在大历十一年(776年)开凿的洞窟(《大唐陇西李府君修功徳记碑》）， 可以说是与两界曼荼罗的成立于同一时期,或者早于这个时期的作品。敦煌于盛唐就接受了伴有金刚界曼荼罗系统眷属的《千手千眼观音变》，在吐蕃统治时期也于石窟内部继续造出同样的眷属系统的《千手千眼观音变》。

① 关于摩诃迦罗天的榜题记有“迦《罗大将”，参照滨田瑞美论文。滨田瑞美《敦煌唐宋 时代千手千眼观音变眷属众》，(奈良美术研究》第 9 号，2010 年 2 月。 ② 同①。 ① 罗翠恂《山中禅定像をともなった千手観音龛について——四川省邛睐石笋山摩崖 の作例を中心に一》,(美术史研究》第46册,2008年12月。 ② 小林太市郎《唐代の大悲観音一》,《佛教美术》第20号，1953年。 ①王惠民(敦煌千手千眼观音像》,《敦煌学辑刊》1994年第1期；姚崇新《对大足北山 晚唐五代千手千眼观音造像的初步考察》,《重庆大足石刻国际学术研讨会论文集》， 文物出版社,2007年。 ① 玄昉是在开元五年( 养老元年？ 기7 年 )随行遣唐使的学问僧，在唐 18 年,开元二十 三年(天平七年？ TÌ5年)携带经论5000卷的一切经回曰本。 ② 石田尚丰《佛画稿本《东博保管》と玄证本》，《MUSEUM》第210号，1968年。 ③ 稻本泰生《东大寺二月堂本尊光背の『千手観音五十二仏囡』一奈良朝仏教における 観音信仰と『华厳経』入法界品解釈の接点》，《日本上代における仏像の莊厳》2003 年；稻本泰生《东大寺二月堂本尊光背図像考一大仏莲弁线刻図を参照して》，《鹿苑 杂集》第6号,2004年。