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有关这两种观音信仰的经典，都不在少数。其中同本别出的情况也较多。里然前贤研究已有列述②，但仍应注意其间同出异本之关系,特别是敦煌所存写本及藏文经典等。
  1.不空绢索观音经典。
  莫高窟藏经洞所存有此专题汉藏文经典。
  玄奘译《不空绢索神咒心经》，汉藏文本皆具（藏语本称《不空绢索仪轨王》,内容不尽相同）。法藏P.t.56《不空绢索那麻陀罗尼》，仅具藏文本③。
  S.384号残片，藏文写经残片，其中有部分不空绢索曼荼罗内容④。
  李无谄《不空绢索陀罗尼经》，汉藏文本皆具⑤。
  汉文大藏经中不空绢索经典有九种，但归纳异译别出后，实仅两三种。
  唐景龙三年(709年）菩提流志译三十卷《不空绢索神变真言经》 (T20,N1092)①， 隋开皇七年(587年)阇那崛多译一卷《不空绢索咒经》(T20，N1093 号)。唐显庆四年(659年)玄奘译一卷《不空绢索神咒心经》(T20,N1094)。 唐长寿二年(693年)菩提流志译一卷《不空绢索心经》(T20，N1095)。宋代施护译一卷《佛说圣观自在不空王秘密心陀罗尼》(T20，N1099)。
  阿目怯译二卷《佛说不空绢索陀罗尼仪轨经》,（T20，N1098 )。
  武周圣历三年（700年）李无谄译一卷《不空绢索陀罗尼经》 (Т20，1092)。唐代宝思惟译三卷《不空绢索陀罗尼自在王咒经（Т20, N1097)。
  不空译一卷《不空绢索毗卢遮那佛大灌顶真言》(Т20，N1002)。
  菩提流志译《不空绢索神变真言经》是其中最重要而完备的经典。其内容宠多,竟达78品，有30卷。由弟子般若丘多助宣梵本，菩提流志从神龙二年(706年)夏至景龙三年春(709年），用近三年的时间才译成,此经是说不空绢索观音（以四摄摄取众生）的秘密真言观行法门及修持功德。从观音在普陀洛伽山顶礼佛陀，并说不空绢索心王母陀罗尼、并持主诵功德。次说此母陀罗尼真言中秘密心真言并念诵法。又次说发觉、请、 启白、结界、神变、净治等八十余种真言与观行法。再次说观世音菩萨根本印、莲花印等三十余种印真言法。还次说图画曼荼罗坛法一切手印诸器杖等。又次说绢索等八种不空王绢索三昧耶成就法。又次说护摩坛、供物、护摩木等不空王护摩三昧耶成就法，以及观念不空绢索观音的道埸诸相,乃至各种有关真言陀罗尼,各种造像法、画造曼荼罗法、观行念诵法、供养法、护摩法、各种入坛法、阿伽陀药法、诸天明王、药叉等真言曼荼罗观行法等②。
  隋阇那崛多、唐玄奘及菩提流志初译本，宋施护的译本,都是此经的初品《母陀罗尼真言序品》的同本摘抄异出而阿目怯的译本，则是此经 《序品》与《秘密心真言品》《秘密成就真言品》共三品的摘抄译出。所以此五种都是略本，而30卷本为广本即全本。
  另有李无谄所译《不空绢索陀罗尼经》，则是另一种不空绢索陀罗尼——不空绢索观音根本咒,或称一切明主不空绢索自在王陀罗尼。此经是由新罗僧请译而出，后附数种印也是新罗僧人所译而附加入①。宝思惟所译《不空绢索自在王咒经》与此同本，主要说宣咒术，经中首出此根本陀罗尼咒并述它的功能，此心咒能成诸事业、兴福灭罪；受持此咒的供养庄严和诵持仪则及能成就所愿。还有说欲亲见观自在菩萨的供养法，造观自在菩萨像法及作坛法并供养次第。次说受持紧羯罗令所作成办法，受持制摘迦令所作成办法，咒贤瓶法。及不空绢索咒王供养法、诸息灾法，不空绢索咒王诸种成就法等。
  可与图像参照的尚不止于上述经典，还有:不空译《摄无碍经》(Т20， N1067)、不空译《一髻尊陀罗尼经》(Т20,N1110)、不空译《菩提场说一字顶轮王经》(T19，N950)。藏文系有藏文本《Candra-gomic圣不空绢索五天赞KN3541)、《不空绢索曼荼罗天众赞无垢光》(N3543)、《世自在不空绢索成就法MN4256)。特别是后者，与不空绢索五尊曼荼罗关系较密。但现知这些经典并非吐蕃期译典，而是后来所出。或是吐蕃期亦译但失传②。敦煌经本都是持明密典,即玄奘译《不空绢索神咒心经》与李无谄译《不空绢索陀罗尼》这两种主要的不空绢索陀罗尼咒经，此外还有藏语咒经。这两类经本都具持明密教的性质。吕建福的《中国密教史》申明了密教发展过程。早期陀罗尼——咒术密教仅以持诵念咒为功要；持明密教则将陀罗尼与手印相结合，并有初步的坛法、即曼荼罗像法。不空缗索法门中亦富于咒法、手印、坛法等。这些内容在敦煌莫高窟的壁画中得到体现，而绢画中曼荼罗遗存更丰。
  不过，莫高窟壁画所见并非是密教发展过程之简单展现。与之相反， 画塑所体现主要是持明密教的内涵，甚至有纯密曼荼罗的内涵③。所以体现出从曼荼罗、持明向更原初陀罗尼密教之展开。因为盛唐莫高窟第148 窟，就空前绝后地出现了不空绢索、如意轮菩萨画塑结合的坛法,其天井画中甚至有了纯密曼荼密意味之作。但自吐蕃统治时期以来，再没有相似的坛法画塑出现,只有携眷属的不空绢索观音等像式。
  公维章认为依严格的意义，只有莫髙窟第148中的经变，才是真正意义上的《观音经变》。因为此后的不空绢索与如意轮像,皆为主尊两侧眷属构成。他还指出莫高窟第148窟之后不空绢索像多无榜题，只有 MG.23079号绢画具有榜题与功德记，反映出信仰内容与《千手观音经变》并无不同。不过，经变画本来是指大乘经变而言，以此涵涉密教经图关系，已显短缺。以经变画来延括密宗绘事确有一点草率。密典多列具体仪轨，对应图像内容极多。因而密典与图像的关系更是一种图像学的关系，并非发挥经义的大乘经变ᄆ很多学者对密教情况归纳也多涉此方面。 如赖鹏举先生就有“类曼荼罗”之说法①。彭金章先生不仅考证了莫高窟第148窟千手观音图中的内外四供八菩萨②，更将密教图像分为经变、坛城与中间形态三类。赵晓星对吐蕃期密教图式有更详细的分类③。而刘永增则将此窟千手观音眷属与如意轮龛像中天井诸菩萨画像，比定于胎藏、金刚两界大曼荼罗中图像④ᄋ不过即是如此，其画塑等仍请应属持明密法,并不能全划人纯密或金刚、真言乘大曼荼罗。两部大曼荼罗是指髙度组织化的图像系统。而持明密教本身就包括坛法，即曼荼罗法。拙意认为，有曼荼罗性质的图像可称坛法图，可示其持明密教性质。当然，敦煌这些坛法图像与经典对应的情况中体现出的创造性，还有石窟空间中显密图像关系等,应是研究注重所在。公维章还指出，只要对着本尊持诵真言，就可达到效果，所以没有必要使用较繁琐的坛法⑤。这种看法确有道理。有趣的是这里呈现出与密宗发展过程相矛盾的现象，如此观察会给人以更深的印象，或者说可从另一视角来揭示其中的规律。不过这种情况主要在壁画中存在。藏经洞绢画有多件精美的曼荼罗图像,特别是吐蕃统治时期及其影响。里然并非坛法,却是精致构成的曼荼罗。绢画与壁画形成了某种互补关系。其间体现出密宗内的发展演变与汉藏交流关系，都颇有意味,值得深思。
  2.如意轮观音经典о藏经洞藏语文献如意轮经典较少，吐蕃统治时期藏族高僧管法成译典中有如意轮咒①又有一些粟特文译本。其汉文经典种类较多,至少有两类:一类是带符印的图本与某些手印法门，似失传而不见于藏经，但日本求法僧的目录中见载；另一类是唐译诸本，其中可以对应者，也有三种②。
  Р.3920В ：菩提流志译一卷本《如意轮陀罗尼经》（T20, N1080）③。
  北7476、S.4367、P.2799、P.3835:实叉难陀《观世音菩萨秘密藏无障碍如意心轮陀罗尼神咒经》(T20，N 1082)④。
  P.3916 ：金刚智《观自在如意轮瑜伽法要》一卷(T20, N1087 )。
  除上述菩提流志、实叉难陀与金刚智译本外,义净与宝思惟、善无畏、 不空、慈贤及失译一种译本均未见⑤。
  日本圆仁《入唐新求圣教目录》与安然《诸阿闭黎真言密教类总录》中的《如意轮王摩尼跋陀别行法印》，则可见诸敦煌写经之中,不过情况仍有点复杂。如P.3835背面有《佛说大轮金刚总持陀罗尼法》，注明又名“观世音如意轮王摩尼跋陀别行法印”与求法僧经目名全同，其中绘有六种符印。P.3874绘有十二通符印,其中也有摩尼跋陀之名，惜其首尾残,原标题不明。敦煌本P.8738有法印法咒数种，但都可见于P.2153的10余种之中。其内容笔者初步比对，与《陀罗尼集经》有密切关系①。而北7468《如意轮王摩尼别行法印》与上述求法目录只缺两字“跋陀”,似应相近，但内容无却全是手印而无符印。P.2602背面如意轮陀罗尼并别行法印亦绘多种符印，似出现“跋陀”之名。而与P.2498号虽题为《观世音菩萨符印》,却只有开首，符印部分都残失了②。
  总之,大藏经内12种如意轮观音经典有12种，仅一种是宋译。但敦煌写经与之颇有出入，仅具菩提流志、金刚智与实叉难陀译典,又多出具道教符印色彩的疑伪经类及别行法一种。如意轮观音经典数量虽不少,但总量却比不空绢索少得多。因为其经全为一卷本，实际上多数都是密宗修习法门的单独流行。这些经本与吐蕃统治时期关系如何并不明确。由于菩提流志译本有坛法，应与莫高窟第148窟有关，从数量看似乎实叉难陀本更为流行。

② 同①。樊锦诗、彭金章《敦煌石窟如意轮观音经变研究），《唐代佛教与佛教艺术》,台北,2006年。致谢公维章先生提供复印件。公维章《涅槃、净土的殿堂——一敦煌莫高窟第148窟研究》第182~196页，民族出版社，2004年。 ③ 《不空绢索咒经》有北7766V(余19),P.4534。《不空绢索神咒心经》有Р.3916Е, Р.3835В。施萍亭等《敦煌遗书总目索引新编》索引第33页，中华书局,2000年。《法藏敦煌文书藏文解题》列出P.t.56号为“不空绢索那麻陀罗尼”。而且此卷是具有 540行,32多个完整写卷之作，其中当不止一种不空绢索咒。王尧等《法藏敦煌文书藏文解题》第11页，民族出版社，1999年。 ④ 田中公明《敦煌密教与美术》第68页，法藏馆，2000年。此残页提到五佛四供养护方天四摄等,是金刚界系不空绢索曼荼罗之说。 ⑤ 赵晓星《吐蕃统治敦煌时期的密教特点与定位》中经典情况表二，《边疆考古研究》第 5辑，科学出版社，2007年。 ① 此经有藏文译本。 ② 高观如《不空绢索神变真言经阐释，并78品诸品之名》《中国佛教》三，东方出版社， 1989年。森雅秀说，菩提流志一卷译本与李无谄一卷译本属同本异译，而未将宝思惟译本列入《神变真言经》的别出，其似将李无谄译本与宝思惟译本错置。森雅秀 《印度的不空绢索观音像》，《佛教美术》2002年第5期。 ① 此经译出缘起即武周圣历三年(700年）时，新罗僧明晓等将回国，知波化得此经梵本，因约西京宝德寺僧慧月、常州正勤寺慧琳等数位高僧,共请岚波国婆罗门大首领李无谄于洛阳佛授记寺译出。 ② 田中公明《敦煌密教与美术》第60~61页，法藏馆，2000年。 ③ 刘永增《敦煌莫高窟第148唐金胎两部曼荼罗相关图像解说》，《首届中国密教国际学术研讨会论文集》,陕西师范大学宗教研究中心、法门寺博物馆，2010年4月。 ① 赖鹏举《 敦煌石窟造像思想研究》，文物出版社，2009年。 ② 彭金章《莫高窟第148窟密教内四外四供养菩萨考释》,《敦煌研究》2004年第6期。 ③ 赵晓星将吐蕃期密教图式分为持明图像、胎金两部图像、带有杂密思想的显教经变、 单体密教尊像、瑞像五大类。同②。 ④ 刘永增《敦煌莫高窟第148窟金胎两部曼荼罗相关图像解说》,《首届中国密教国际学术研讨会论文集》,陝西师范大学宗教研究中心、法门寺博物馆，2010年4月。 ⑤ 公维章ぐ涅槃与净土的殿堂——敦煌莫高窟第148窟研究》第182~196页，民族出版社，2004年。 ① 管法成汉译藏典中有千手、十一面、如意轮观音三种咒。黄明信(吐蕃佛教》,藏学出版社,2006年。 ② 林世田、申国美《敦煌密宗文献集成》，全国图书馆文献缩微复制中心，2000年。书中收入大部分如意轮经典,其中仅失录P.3835背面《观世音如意轮王摩尼跋陀别行法印》与北7468(官15）《如意轮王摩尼别行法印》。施萍亭等（敦煌遗书总目索引新编》,第52页，中华书局，200年。 ③ P.2941V《如意轮陀罗尼咒》只是很小一个咒。并非一经。 ④ 其标题略有不同,P.2977《观世音菩萨秘密藏无障碍如意心轮陀罗尼藏义经》、P.3835 (观世音菩萨秘密藏无障碍如意心轮陀罗尼经》、S.4367 《观世音菩萨秘密藏无障碍如意心轮陀罗尼经》。但S.5586《观世音菩萨秘密藏无障碍如意心转心轮•一切佛心陀罗尼》标题似与此有关，内中两种咒似乎又不同。 ⑤ 如义净译一卷《佛说观自在菩萨如意心陀罗尼咒经》(T20,N1081)；宝思惟译一卷 《观世音菩萨如意摩尼陀罗尼经》(T20,N1083 ),一卷《念诵法》(T20, N1084 )；善无畏译一卷《都表如意摩尼转轮圣王次第念诵秘密法要》(T20,N108 )；不空译一卷(观自在菩萨如意轮念诵仪轨》(T20,N1085), ー卷《观自在菩萨如意轮瑜伽》(T20, N1086)，一卷《七星如意轮秘密要经》(Т20,N1091)；失译_卷《如意轮观门义注秘记》(T20,N1088出金刚顶瑜伽经）；慈贤译_卷《如意轮莲花心如来修行观门仪》 (T20,N1090)。 ① 北8738《观世音菩萨如意轮陀罗尼•真檀摩尼判行法咒•观世音掷鬼法印第二、梢印法第四、降魔法印第五》、P.2153《威德摩尼轮法•观世音菩萨如意轮陀罗尼章句咒并别行法•观世音菩萨如意轮陀罗尼画像法并别行文》。 ② P.3874《观世音及世尊符印十二通及神咒》、S.2498《观世音菩萨符印》。P.2602V《观世音菩萨符印》末附《观世音如意轮陀罗尼并别行法印》。