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总之，在汉译佛典的流布史中，文殊师利菩萨,一直是释迦世尊的上首菩萨，被尊为“法王子”。深具智慧，法力高强，又辩才无碍。在《首榜严三昧经》中一开经，便叙述佛弟子多闻第一的阿难,求乞至摩登伽女家，遭遇幻术，将毁戒体，佛便派谴文殊师利，以咒法破除幻术，救了阿难。而在《维摩诘所说经》中，维摩诘居士示疾，佛曾欲谴诸弟子前往探病,但面对雄辩滔滔的维摩，却无人敢应命，最后任务还是落在文殊身上。文殊的身份是非他人所能取代的。
  表现在图像上的敦煌文殊像，自隋以下，先现立姿张口两手上举的问疾文殊，初唐先出现跪姿的文殊,华盖宝冠严饰,再演为坐在髙广须弥座，有眷属围绕的跏跌坐文殊。
  中唐文殊像，涵盖显密两教。问疾维摩的文殊，不仅彰显《维摩经》中说法听法空间无尽的境界，更借问疾之题，阐述深奥的哲理。而四周听法群众，更是吐蕃上至赞普、随从、百官，下至民众百姓的真实写照。
  自从六十华严与八十华严分别译成之后，杜顺、智严等五大师相继开宗立论，华严宗已然是盛唐十大宗派之一，而《华严经》中所阐述的七处九会中,文殊菩萨是第二普光法堂会的说主，各品内容,都是以文殊为中心的般若思想，如《如来名号品》《四圣谛品》《光明觉品》等。《入法界品》的结构，是结合“文殊思想”与“十地经典”形成的。普贤菩萨是掌握着华严思想的统一，在第一菩提场会上，自《世界成就品》《华藏世界品》《毗卢遮那品》 等均以普贤菩萨为说主，第七重会普光法堂会，第八三会普光法堂会亦是。文殊虽为主座,但普贤方是统理华严经思想的旨趣。因此供有文殊与普贤二菩萨者，就是华严思想的展现。
  文殊普贤对应图的配置，一向以释迦世尊或卢舍那佛、毗卢遮那佛为主尊，以形成华严三圣。然而竟延伸到《药师净土变》的图像上，这是吐蕃统治时期的一个特例。
  然而无论如何，自初唐登场的文殊普贤对应像，彰显了华严的圆融法界观，图像配置由简而繁，由单纯而复杂,中唐的骑狮文殊像,已到达富丽豪奢的吐蕃皇家气势。
  而由八大菩萨中文殊菩萨的造型，可以读出密教所彰显的特殊法门， 可印证公元8~9世纪，印度、中亚所绘作不同于长安的佛、菩萨风格。
  就单独文殊菩萨骑獅像的风格而言，在吐蕃统治时期，多数是承袭长安的汉式样，然而亦有来自西藏远承印度风格者。“ Л ”形的头光以及身上多样的珠宝瓔珞装饰，此不同于汉风，可以看到当时汉藏及汉印混合的作风。
  稀有而特殊的千臂千钵文殊像,既是呈现文殊菩萨的智慧神通，也创造了与千手观音对应的展示空间，在线条细密、物像繁琐、用色明丽、对比强烈下，表现了动静一如、左右对称的千钵文殊图像。对此图像，可以修法,可以得定。千臂千钵文殊像将整个洞窟所安置的坛场,呈现得更加殊胜圆融。
  吐蕃统治时期敦煌内的四类文殊形象，具承先启后的任务，相同的修法题材与艺术作风，影响至晚唐、五代,直到宋代。