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莫高窟第159窟西壁龛外北侧绘《文殊变》，南侧绘《普贤变《）图 11 )。《文殊变》和《普贤变》下方各有两扇屏风画,《文殊变》下方为五台山图，《普贤变》下方据《莫高窟内容总录》记录是“普贤事迹图”②。
  五台山自古以来被认为《华严经》记载的清凉山，即文殊菩萨的住所， 长庆四年(824年），吐蕃就曾向唐朝所求过五台山图③五台山图到了吐蕃时期成为《文殊变》的背景或其下方的主要题材。莫高窟第361、144窟中，与《文殊变》相对的《普贤变》背景及下方画有山岳风景和圣迹，被认为是普贤菩萨的住所，即峨眉山。但在莫高窟第159窟的五台山图中，山峰上方画有骑乘狮子的文殊菩萨乘云“化现”的形象(图12)，而“普贤事迹图”中并没有骑象的普贤菩萨乘云“化现”的表现,也未画像五台山图的山中寺院及巡礼者(图13)。因此,莫高窟第159窟与第361、144窟多少有些区别，很难解释为“峨眉山图”①。那么，这幅“普贤事迹图”到底表现的是什么内容呢？ 《普贤变》下方的屏风画从榜题配置来看，右扇有3个场面，左扇有4 个场面。右扇上方①，画骑乘白象的普贤菩萨与天部、世俗男女、鹿、羊相对的画面；中间②，以菩萨坐像为中心,右侧画围有城墙的地狱，左侧画侧向的佛说法图；下方③，画拉骆驼的世俗人、火焰、围兜裆布的饿鬼(或堕落地狱的人)。左扇屏风画的左上侧①，佛堂内画坐佛,堂外画二菩萨,佛堂涌出5个房屋乘云；右上侧②，画佛说法图；左下侧③，画降魔图及涅槃图；右下侧④画侧向佛说法图。现在,还无法完全明确这幅屏风画的内容, 但笔者想提出另ᅳ种解释，即很可能表现的是《法华经》的内容。
  关于右扇①中的骑象普贤，可能表现的是《法华经》中《普贤菩萨劝发品》所说普贤菩萨会乘六牙白象出现在受持、诵读《法华经》的人面前的内容②。其他图像虽然用《劝发品》无法解释，但《序品》中又如下一段有趣的记述： 尔时佛,放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍，下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒天。于此世界,尽见彼土六趣众生。③ 这是《法华经》开头对释迦如来从眉间白毫放光，向会众展现东方万八千世界的六道众生及佛菩萨诸相的记述。右扇③中拉骆驼的世俗人、火焰、饿鬼图表现的可能就是经文所说“六趣众生”中的人、畜生、地狱、饿鬼。而且，《序品》中还有一节记述说,“又见菩萨,处林放光，济地狱苦，念人佛道”④，右扇②地狱前的菩萨可能是将救人于地狱之苦的菩萨比喻为普贤菩萨的表现。
  关于左扇③涅槃图，如南壁《法华经变》下方屏风画的解释，表现的似乎是《法华经变》的《方便品》，但也可能表现的是《序品》中“复见诸佛、般涅槃者”①的内容。还有,降魔图表现的也可能是《序品》中“又见佛子,具足定慧，以无量喻，为众讲法,欣乐说法,化诸菩萨,破魔兵众，而击法鼓”②的内容。莫高窟第159窟《法华经变》中未画降魔图，但第231窟和第237窟的大型法华经变左上侧画有降魔图，其与涅槃图都是法华经变中多见的题材。左扇其余场景还不清楚，也是今后的课题。
  如果将屏风画的大部分画面看作是以《法华经》的《序品》为基础，表现释迦如来讲《法华经》之前的状态的话，就意味着它以《序品》开始，以 《普贤菩萨劝发品》结尾，总括了《法华经》的内容。普贤菩萨自古以来就被作为《法华经》的守护菩萨而被广泛信仰③，这也与位于这幅屏风画上方的主题相吻合。
  五台山作为文殊菩萨的圣地被广为人知，到了唐代获得了广泛的信仰圈,五台山图也流行一时®。而作为普贤菩萨之圣地的峨眉山并没有像五台山那样被強烈信仰。因此，莫高窟第159窟《普贤变》下方的屏风画反映了峨眉山信仰还不坚定、还处于过渡时期的情况,是在原有思想的基础上，重视作为“法华经的守护菩萨”的普贤菩萨的职能、并将其绘成画的一种表现。
  本文选择了莫高窟第159窟作为研究对象，解释了南壁《法华经变》 的部分图像。并试论了西壁龛外南侧《普贤变》下方屏风画的题材可能来自《法华经》。但是，除莫高窟第159窟外还有一些吐蕃统治时期绘有《法华经变》的洞窟未能考察,与配有五台山图的文殊变相对的普贤变还未做更多的调查，本文还不很完善，请前辈学者指正。在今后的课题中笔者还想对更多的图例进行比较研究。