兰州市图书馆

根据敦煌研究院樊锦诗院长与赵青兰女士的分期研究，莫高窟第 159窟被认为是吐蕃晚期的洞窟③。洞窟南壁西侧绘有《法华经变》《观无量寿经变》《弥勒经变》，各经变下方是与经变的内容相对应的三扇屏风画 (图1)。《法华经变》下方屏风画(图2)的大部分画面因损伤严重，已经看不清楚了。《敦煌莫高窟内容总录》及《敦煌石窟内容总录》中记录为《随喜功德品》《妙庄严王本事品》和《观世音菩萨普门品》①。另外，贺世哲先生在 《敦煌壁画中的法华经变》一文中,认为右侧的屏风画描绘的是《普门品》， 左侧和中央两扇屏风画的内容不详②。
  笔者在洞窟内也进行了观察，在右侧的一扇屏风画中,可以看到与佛对坐的世俗人和与比丘对坐的世俗人等6组两人相对的场面。对此,笔者赞同贺先生的观点，这应该是《普门品》中观音菩萨三十三化身的一部分。
  但是关于左侧的屏风画,笔者想谈一谈自己的看法从左侧一扇画面中的长方形榜题(文字无法确认）的配置，将画面可以分为上①、中②、下③三个场面(图 3)。上方①右侧有一个佛堂,佛堂前可以看到扬起双手跳舞的人；左侧有坐在垫子上演奏笛子、琵琶、箫的人物。中间②的画面比较模糊,虽然图像不清晰，不过似乎绘有土山,旁边似乎还有人物。这些场景，跟盛唐莫高窟第23窟北壁的《法华经变》很相似，据此可以比对画面。
  莫高窟第23窟北壁中央描绘的是圣众围绕释迦如来的所谓“灵鹫会”。右侧上方起绘《序品》《譬喻品》 的三车火宅喻，左侧上方起绘《药草喻品》《方便品》《信解品》的长者穷子喻③。可惜的是北壁下方画面已严重脱落。画面左上方有几身在佛塔前奏乐、舞蹈的世俗人物（图 4)，据报考，榜题中写有 “造□造像，香华供养，音乐供养，或称名，或礼拜， 如是人等，皆成佛道”的文字①。这与《方便品》中 “若人於塔庙、宝像及画像,以华香幡盖，敬心而供养，若使人作乐，击鼓、吹角、貝、箫、笛、琴、箜篌、琵琶、铙、铜钹，如是众妙音， 尽持以供养，（中略）皆已成佛道②”的经文是一致的。也就是说，这个画面与《方便品》中“塔庙供养”的内容是相对应的。
  另外，莫高窟第23窟北壁《法华经变》的右侧画有4个儿童堆造土山的情景(图5)，这与《方便品》中“若于旷野中、积土成佛庙，乃至童子戏聚沙为佛塔,如是诸人等，皆已成佛道”35所记“童子戏聚沙为佛塔”的场面是图5《法华经变》“童子戏聚沙为佛塔”莫高窟第23窟北壁相对应的。
  因此，可以推测莫高窟第159窟下方屏风画左侧一扇的上方①及中部 ②与之类似的图像表现的是音乐“塔庙供养”和“童子戏聚沙为佛塔”的内容。
  莫高窟第159 窟左侧屏风画下方左侧高座上坐一比丘，与其相对的是一个世俗人物堵在他面前，张开手臂作恐吓状，又有数名世俗人物尾随其后。另外，画面的下方，虽然很不清楚，不过还是可以看到左侧是类似灰色狐狸的动物和茶褐色的物体，右侧是似乎是火焰和门，因此右侧表现的可能是熊熊燃烧的地狱场景。而与之相类似的，同属于吐蕃统治时期的莫高窟第231窟南壁《法华经变》屏风画比较清楚，所以笔者想把莫高窟第231窟与第159窟的画面作对比来推断第159窟屏风画的内容。
  莫高窟第231窟大型《法华经变》的下方有四扇屏风画（图6)。这四扇屏风画以前被认为是《普门品》的内容①。左起第一扇画是遭遇火难、水难、枷锁难等诸难的人，即观音救济诸难的场面。右侧两扇画是与佛及众人相对的世俗人物，即表现的是观音菩萨的三十三化身。左起第二扇屏风画（图フ)可以分为五个场面:画面①，在佛前剃发出家的人物；画面②，高座上的比丘；画面③，用音乐、舞俑供养佛塔的人物；画面④，堆土山的儿童；画面⑤，高座上的比丘；画面⑥，烈火燃烧的地狱、胳驼与狗和蛇的画面。这些画面与《普门品》的内容并不相符。其中画面③和④，如上文所述，是与《方便品》中“塔庙供养”及“童子戏聚沙为佛塔”的主题相对应的。如果仔细观察画面⑤，我们可以看到有一个世俗人站在端坐于高座上的比丘面前,正举手指着比丘，后面另有一人扯住他的另一只手，似乎正在阻止他。与该场景相关联的是《譬喻品》末尾一段经文：图7《法华经变》下方屏风画（手绘） 莫高窟第231窟南壁若人不信，毁谤此经， 则断一切世间佛种。（中略） 若佛在世，若灭度后，其有诽谤如斯经典，见有读诵， 书持经者，轻贱憎嫉，而怀结恨，此人罪报，汝今复听о 其人命终，入阿鼻狱。具足一劫，劫尽更生，如是转展， 至无数劫。从地狱出，当堕畜生。若狗野干，其形〓瘦， 黧黮疥癞，入所触娆，又复为人，之所恶贱，常困饥渴， 骨肉枯竭，生受素毒，死被瓦石。断佛种故，受斯罪报。 若作骆驼，或生驴中，身常负重,加诸杖棰，但念水草，余无所知。谤斯经故,获罪如是。（中略)于此死已，更受蟒身，其形长大,五百由旬，聋呆无足，蜿转腹行，为诸小虫，之所唼食,昼夜受苦，无有休息。谤斯经故，获罪如是。①这一段说的是那些诽镑《法华经》以及诽谤诵读、书写《法华经》的人， 会堕入阿鼻地狱，转生为狗、野牛、骆驼、驴、蛇等畜生，受苦无息即所谓“谤法罪报”。也就是说，屏风画中的画面⑤中坐在高座上的比丘是诵读、讲说 《法华经》的僧人,站在比丘前面手指比丘的是诽谤《法华经》的人，画面⑥的地狱、 骆驼、狗、蛇，可以解释为是诽镑《法华经》的人所受罪报。另タト，上方①中有剃发人物，这表现的是《序品》中 “我见诸王,往诣佛所，问无上道,便舍乐土，宫殿臣妾， 剃除须发而被法服”①的内容，或者是《妙庄严王本事品》“妙庄严王出家” ②的内图8中央屏风画上部（手绘）莫高窟第159窟容。但笔者认为《序品》的可能性更大，画面②中画有坐于高坐的一比丘及高坐下的数比丘，若将此视为此与《序品》前述一节之后的“又见佛子，定慧具足,以无量喻,为众讲法，欣乐说法,化诸菩萨的内容相对应的话， 那么，画面①和②表现的都是《序品》的内容。
  根据以上考察，莫髙窟第159窟南壁《法华经变》下方左侧屏风画的下方画面③所描绘的内容，可以理解为《譬喻品》中“镑法罪报”的图像。
  接下来，我们再看一下中央屏风画的内容,画面上方是佛说法图（图 8),下方左右有鹿相伴。很显然表现的是“鹿野苑初转法轮”的图像。再下面的画面不太清晰，只能确认画中有数身人物像，具体表现的是何内容， 无法解释。
  虽然《法华经》中可以找到很多佛说法的内容,但笔者想提出的是《方便品》的一段经文，曰“以方便力故，为五比丘说。是名转法轮。便有涅槃音,及以阿罗汉,法僧差别名。从久远劫来，赞示涅槃法,生死苦永尽，我常如是说”④。
  这段经文讲述的是释迦牟尼成道后，并不疾于入涅槃，而是为众生故，以方便力讲说三乘教义的经过。所谓 “为五比丘说，是名转法轮”，指的是在鹿野苑初转法轮的内容。 所以，笔者认为屏风画中《初转法轮》的图像很可能表现的是 《方便品》中的个别内容。
  位于该屏风画正上方，即为主体画面 《法华经变》的最下方中央部分，描绘了佛涅槃图（图9)。法华经变中的涅槃图，一般都解释为《方便品》图9《法华经变》中涅槃图、初转法轮图莫高窟第231窟的涅槃①，所以说与同一《方便品》中的“初转法轮图”密切关联。涅槃与初转法轮的图像，在莫高窟第231窟的《法华经变》中被并列绘在主体画面“灵鹫会”的正下方位置(图10)。同样，吐蕃统治时期以后的《法华经变》中的下方大多绘有“佛涅槃”以及“初转法轮” 两个画面①。表现的应该是《法华经》中所说，佛为引导众生,归于一乘之真实，而方便说三乘之法的重要思想。