兰州市图书馆

通过对莫高窟第154窟《金光明最胜王经变》的内容考释以及画面结构分析，可以进一步探讨该铺经变设计者身份等有关问題。莫高窟第154 窟描绘的两铺《金光明最胜王经变》，对于探讨第154窟整体造像设计也具有一定的启迪意义。
  樊锦诗、赵青兰两位学者曾对吐蕃统治时期的洞窟进行分期研究，她们认为，莫高窟第154窟属于吐蕃统治敦煌时期修建的最早一批洞窟，年代在公元8世纪80年代至公元8、9世纪之交①。从洞窟分期角度来看，莫高窟第154窟的开凿早于第158窟。莫高窟第154窟虽然是一小型洞窟， 但是其整体造像设计却很有特色。其主室东、南、北3壁各分上下2排，以 “田”字型格式，描绘《金光明最胜王经变》《天请问经变》《金刚经变》《药师经变》《弥勒经变》《法华经变》《报恩经变》《观无量寿佛经变》等，其中的 《金光明最胜王经变》与《金刚经变》很可能还是敦煌石窟中首次出现的。 吐蕃统治时期，石窟中经变密集的特点在莫高窟第154窟就已比较充分地体现出来。
  莫高窟第154窟在一窟之内描绘两铺《金光明最胜王经变》，显示该窟整体造像设计者对《金光明最胜王经》的特殊兴趣。通过上文对该窟《金光明最胜王经变》的结构分析来看,此经变的设计者对于《金光明最胜王经》的义理有着较深造诣，可以说，此经变的设计者不会是一位普通画工。 而根据莫高窟第154窟全窟经变的布局安排来看，该窟设计者表现出对于多种大乘佛教经典的浓厚兴趣，似乎有意打破初盛唐洞窟设计相对单一的佛教主题思想，隐含着“诸宗并弘”的思想倾向。在一窟中安排两铺 《金光明最胜王经变》,又在一定程度上表明，此窟造像的设计者似乎着意强调《金光明最胜王经》的“经王”性质。本文认为，莫高窟第154窟整体布局设计者与该窟《金光明最胜王经变》的设计者的身份，很可能是精通《金光明最胜王经》等经典的佛教义学法师。
  史苇湘先生论述过敦煌《金光明最胜王经变》与《金刚经变》出现的原因： 这些经变出现的原因很值得研究，它们决非沙州地方的独创。唐王朝安史之乱之后，因避乱从关中返回河西的僧人（其中包括著名的敦煌论师昙旷），他们必然带回内地流行的经典、论疏、俗讲变文和变相粉本。西迁的人口中亦不免包括画师和塑工。① 这一推测有一定道理。《宋高僧传》卷六则记载京师西明寺高僧乘恩避难河西之事： 恩(按：乘恩）乐人为学，不忘讲导。及天宝末，关中版荡，因避地姑藏，旅泊之间，嗟彼密迩羌虏之封，极尚经论之学。恩化其内众，勉其成功，深染华风，悉登义府，自是重撰百法论疏并钞，行于西土。② 根据这些文献记载，本文认为，莫高窟第154窟金光明最胜王经变(及该窟整体造像布局)的设计者可能是安史之乱爆发后，从长安一带进人河西地区避难的一位法师，他的身份可能就是类似昙旷、乘恩等精通佛教义学的法师。
  《金光明最胜王经变》的一些画稿不排除从中原流人敦煌的可能性。 但是根据画史文献来看，唐代两京地区的寺院壁画中,《金光明最胜王经变》十分少见，远不如西方净土变等流行。《历代名画记》卷三记载,长安净土院东南角有“吴弟子李生画金光明经变”，《益州名画录》卷上则记载，蜀人左全曾于成都极乐院西廊绘“金刚经验及金光明经变'上述“吴弟子李生”是吴道子的门生，当活动于盛唐、中唐之际，而左全在中唐宝历年间享有盛誉，由此可见，金光明经变很可能始创于中原一带，约在中唐时期传播至敦煌、成都等周边地区。根据Stein painting83、P.3998金光明最胜王经变稿与莫高窟第154窟经变基本对应，却有所出人的情形来看，第154 窟《金光明最胜王经变》的设计者，可能参照了一些已有画稿，但在第154 窟经变最终设计方案中注人了不少个人思想。