兰州市图书馆

莫高窟第154窟主室为覆斗式顶，西壁开一敞口龛。该窟南壁与东壁门南各绘《金光明最胜王经变》一铺，画面虽小,但绘制精细。这两铺经变的构图布局、人物造型及服饰等基本一致,主体画面金光明会下方的中心榜题上都书写“金光明妙法最胜”文字,沙武田由此认为，莫高窟第154窟的两铺经变画“是相同的画工依同一佛经版本，甚至是同一壁画稿本”气本文认同这一看法。
  莫高窟第154窟2铺《金光明最胜王经变》，画面主体为释迦牟尼佛在王舍城鹫峰山所开金光明法会，表现形式借鉴了净土变，画面中心是说法图,左右两侧各有一条幅,分别表现《舍身品》与《长者子流水品》。中心说法图下方有两块较大榜题画面，两侧对称分布上中下三排条幅的小画面，画面表现的内容主要是参加金光明法会的各类人物,每幅小画面都有榜题(见下表)。这些画面很小，榜题狭窄，除了中心榜题书写的“金光明妙法”等文字清晰可辨外,其他都已脱落，由此为考释小画面的表现内容增莫高窟第154窟南壁《金光明最胜王经变》布局示意表加了很大难度。施萍亭先生的《金光明经变研究》一文“附录三”，提供了莫高窟第156、第85、第55窟的榜题、画面叙录，而沙武田先生通过对Stein painting83,P.3998画稿及其与莫高窟第154窟南壁经变的对应关系研究，考释出部分小画面的题材内容。这些方面的研究工作为全面考释该经变内容奠定了基础。现以莫高窟第154窟南壁经变为例，根据义净译《金光明最胜王经》，结合Stein painting83、P.3998國稿题记与敦煌石窟其他 《金光明最胜王经变》(尤其是晚唐、宋时期留存榜题的相关小画面）,对中心说法图下方的那些小画面内容做些辨析。
  上排中心绘摆放各种供养品的供台。
  上排右1，绘3身双手合十的菩萨，前1身稍大。根据莫高窟第156 窟同样位置的3身菩萨画面与榜题来看，莫高窟第154窟此图表现的可能是妙幢菩萨及其ニ子银幢、银光，依据经典是《妙幢菩萨赞叹品第二十八》等。
  上排右2,绘三面八臂菩萨1尊，结跏趺坐，八臂分别持斧、剑等法器，应为大辩才天女像，依据是《大辩才天女品第十五》中的经文，“犹如狮子兽中上，常以八臂自庄严，各持弓箭刀稍斧，长杵铁轮并绢索”。
  上排右3,绘一头戴通天冠，着深衣大袍的王者像。Stein painting83画稿上的相应位置是六位王者像人物，旁有题记“复有四万二千天子”。莫高窟第55窟紧邻大辩才天女像的4位王者像人物旁边也有类似经文题记®ᄋ由此看来,莫高窟第154窟此图可能因画面很小,只画一位王者像代表赴会的“四万二千天子”，依据是《序品第一》。
  上排右4,绘2排共六身着头戴桃形莲花冠的女像。Stein painting83 画稿上的相应位置是3排共6身着头戴桃形莲花冠的女像,旁有题记“如意宝光耀天女”。莫高窟第154窟此图表现得也应是如意宝光耀天女等天女众，依据的是《依空满愿品第十》。
  上排左1，画面与上排右1十分相似,绘3身双手合十的菩萨，前1 身稍大。其下方即中排左1,绘托塔毗沙门天王1尊。莫高窟第55窟同样位置的2个画面，上排左1绘舭沙门天王及二药叉，中排左1则绘带有 “妙幢菩萨助金光明会时”题记的菩萨1身。考虑到莫高窟第55窟与第 154窟画面结构有内在关联，第154窟上排左1,描绘的很可能是妙幢菩萨等助金光明会，依据是《如来寿量品第二》。
  上排左2,绘2身头戴桃形凤冠的女像。莫高窟第156窟经变此位置画面绘一天女，旁有“大吉祥天女”的题记，第154窟此图表现的也可能是大吉祥天女等，与上排右2的大辩才天女对称分布，依据是《大吉祥天女品第十六》(或《大吉祥天女增长财物品第十七》)。
  上排左3,绘2身王者像。表现的可能是帝释一切天众，依据可能是 《灭业障品第五》中的经文,“是时帝释一切天众及恒河女神并诸大众，蒙光希有，皆至佛所”。
  上排左4,绘5身女像，表现的可能是恒河女神等,依据可能是上述 《灭业障品第五》中的同一段经文。
  中排中心白地榜题，仅在靠左处书写两竖行题记，自左向右写道:“金光明妙法/最胜诸经王。”莫高窟第85窟经变中心的大块白地榜题，则书写《序品》中自“金光明妙法,最胜诸经王”开始的大段偈语。莫高窟第154 窟可能因为榜题空间有限,最后只书写《序品》偈语中的开端两句话。
  中排右1，绘一大一小2身菩萨像。莫高窟第55窟此处描绘一大菩萨，旁有关于“宝手自在菩萨”的题记，出自《序品》。莫高窟第154窟此画面表现的也可能是，包括观自在菩萨、宝手自在菩萨等在内的无量大菩萨众赴金光明会情节，依据是《序品第一》。
  中排右2,绘一头戴冕旒的王者及一着吐蕃装的侍女。敦煌石窟其他经变中，此处大多也绘王者及侍者像,题记则是关于诸大国所有王众赴会内容。莫高窟第154窟此画面中出现吐蕃装世俗侍女，表明此王者不是梵王等，而应是世俗国王①，依据是《序品第一》中的经文,“并诸大国所有王众、中宫后妃、净信男女、人天大众，悉皆云集”。
  中排右3,绘3身头戴桃形凤冠的女像。联系中排右2、右4画面来看，此3身女像很可能是随同诸大国所有王众赴会的“中宫后妃”，依据是《序品第一》。
  中排右4,绘3身着吐蕃装女子像。表现的可能是随同诸大国所有王众赴会的“净信男女、人天大众”，依据是《序品第一》。
  中排左1，绘托塔毗沙门天王1身。敦煌石窟其他经变在此位置或上排左1处，一般都绘毗沙门天王及药叉像,并附有关于他们赴金光明会的题记。莫高窟第154窟可能因画面小，略去药叉像,表现的则应是同样内容,依据是《序品第一》中的经文，“复有三万六千诸药叉众，毗沙门天王而为上首”。
  中排左2,绘双手合十的菩萨像1身。莫高窟第156窟中排左1描绘一着菩萨装人物，旁有关于(执)金刚秘密主菩萨说“无胜”陀罗尼的题记。 莫高窟第154窟此画面表现的很可能也是执金刚秘密主菩萨，依据是《如意宝珠品第十四》中的经文，“尔时,执金刚秘密主菩萨即从座起，合掌恭敬,白佛言：‘世尊，我今亦说陀罗尼咒语，名曰无胜。’” 中排左3,绘2身天王像。表现的可能“护世四王众”，因画面空间有限,仅绘2身。依据的可能是《四天王护国品第十二》。
  中排左4,绘三面四臂的阿修罗像及其侍者各1身，阿修罗上二手分别托日月。莫高窟第156窟同样位置描绘4身手托日月的阿修罗，并有 “四万九千阿修罗等”赴会的题记①，另外，莫高窟第196窟同样位置画面近似第156窟,但榜题文字无存。莫高窟第154窟此画面表现的应是赴金光明会的阿修罗（即阿苏罗)天众，依据的是《序品第一》。
  下排中心为一大块绿地榜题，文字无存。莫高窟第55窟经变此位置书写的榜题中,有“而说颂曰:/我于昨夜中梦见大金鼓”等文字,出自《梦见金鼓忏悔品》中妙幢菩萨所说大段偈语，紧邻此榜题的正是婆罗门击鼓的常见画面。莫髙窟第154窟原先设计的此块榜题，很可能也是为了书写 《梦见金鼓忏悔品》中的偈语。
  下排右1,与下排左1各绘1身双手合十的菩萨，体量不大，呈对称分布。敦煌其他石窟中的经变大多省略了这两个画面，换言之，第154窟的这两个画面没有被后来继承下来。莫高窟第154窟下排右1与下排左 1描绘的这2身菩萨，存在一种可能,即只是代表一般的赴会菩萨。
  下排右2,绘一位头戴进贤冠的王者。莫高窟第156窟下排右1绘一类似人物,旁有菩提树神以偈颂赞佛的题记。第154窟此图表现的也可能是菩提树神①，依据是《菩提树神赞叹品第二十九》。
  下排右3,绘4身头戴桃形莲花冠的女像。表现的可能是护佑受持金光明妙法经王的“尼连河水神、诃利底母神、坚牢地神众”等护法，依据可能是《序品第一》中的经文，“大辩才天女、尼连河水神、诃利底母神、坚牢地神众……皆来护是人,昼夜常不离”。
  下排右4,绘2身头戴凤鸟冠的天王形象人物，表现的应是佛教护法中的金翅鸟王，依据是《序品第一》中的经文，“梵王帝释主,龙王紧那罗， 及金翅王鸟，阿苏罗天众,如是天神等，并将其眷属，皆来护是人,昼夜常不离”。
  下排右5,绘4身天王形象人物。敦煌其他石窟经变中这一位置表现的一般都是赴会龙王或紧那罗等，如莫高窟第55窟画面就是4身天王形象人物,旁有关于“紧那罗王”的题记。莫高窟第154窟此图表现的应该也是赴会龙王、紧那罗等，依据可能是《序品第一》中提及的“龙王紧那罗”。
  下排左1，绘1身双手合十的菩萨，体量不大。同下排右1,可能是指一般的赴会菩萨。
  下排左2,绘1身正在击鼓的婆罗门。此画面在其他窟的《金光明最胜王经变》中都有出现,且位置比较固定，表现的是妙幢菩萨夜梦婆罗门击鼓的情节，依据是《梦见金鼓忏悔品第四》的一段经文,“妙幢菩萨，一心思惟，还至本处。于夜梦中,见大金鼓……见婆罗门,桴击金鼓，出大音声， 声中演说微妙伽他，明忏悔法”。
  下排左3,绘3身天王形象人物，其中后排一位好像是鸟喙②。表现的仍可能是赴会的护法神王，依据可能是《序品第一》中的经文，“复有四万九千揭路荼王，香象势力王而为上首，及余健闼婆、阿苏罗、紧那罗、莫呼洛伽等”。
  下排左4,绘3身赤裸上身的婆罗门像。表现的应该是法师授记等婆罗门众求舍利情节，依据是《如来寿量品第二》中的一段经文，“时大会中有婆罗门，姓僑陈如,名曰法师授记。与无量百千婆罗门众，供养佛已，闻世尊说入般涅槃,涕泪交流，前礼佛足，白言：‘惟愿世尊施我一愿。’”① 下排左5,绘4身人物,前2身为天王形象，后2身为头戴桃形莲花冠的女像。P.3998画稿中带有“下第五僧慎尔耶药叉”题记的画面，描绘的是4身菩萨及一女像。莫高窟第154窟此图表现的可能是僧慎尔耶药叉大将等，依据的可能是《僧慎尔耶药叉大将品第十九》中的经文，“尔时，僧慎尔耶药叉大将并与二十八部药叉诸神，于大众中，皆从座起，偏袒右肩， 右膝着地，合掌向佛白言”。
  莫高窟第154窟东壁门南所绘《金光明最胜王经变》，与南壁此铺经变十分相似，在此不再进行具体考释。