兰州市图书馆

据笔者调查，吐蕃时期的这16个洞窟中，所有图像都能用《观经》来解释的只有莫高窟第197窟，在全部图例中只占少数,大多图例中都有与经文脱离的图像。
  经文脱离的图像分为三组，分别是盛唐时期已出现的第一组，吐蕃统治时期新出现的第二组与仅见于归义军时期的第三组。可以将它们视为是上述各观的遗漏或误认。表中将这些错画的图像栏涂为网格,绘有该图像的图例标以“春' 十六观图从本义上讲应该与《观经》十六观的经文相符。因此,从与《观经》不符的图像人手，可以弄清楚该时期十六观图的特征。接下来，我们按顺序来看一下这些与《观经》不符的图像。另外,下文中将榆林窟的图例记为“榆林窟第某窟”，将数量较多的莫髙窟的图例直接记为“第某窟”。
  1.第一组。
  a.宝池中画大圆轮。
  四周贴砖的宝池中画大圆轮的图例共有4例（榆林窟第25窟与莫髙窟第 358、154、159 窟)（图 1)。
  b.宝幢。
  画宝幢的有8例，但有所不同，有地面直接立宝幢的(莫高窟第201窟北壁和莫高窟第191、358、154、144窟）； 有宝池中立伞状宝幢的（莫高窟第200 窟）；有地面立粗柱状宝幢的（莫高窟第 231窟）；有宝池中立柱状宝幢的（莫髙窟第360窟)（图2)。
  с.僧人或世俗人物。
  坐于床座或褥上的人物，与佛、菩萨不同，未画头光。共有6例,所绘人物分为僧人（莫高窟第201窟北壁、莫高窟第191 窟、榆林窟第25窟)①和世俗女性(莫高窟第201窟南壁)②(图3)。
  d.宝池中画众多莲花。
  宝池中画众多莲花和荷叶的有7例 (榆林窟第25窟、莫高窟第201窟南壁及北壁、莫高窟第2⑷窟、237、159、144窟） (图 4)。
  e.宝瓶画宝瓶的有6例，但也有细微差别，有的宝瓶插莲花置于方形台座 (莫高窟第201、159窟及榆林窟第25窟）； 有的宝瓶插莲花置于莲花座(莫高窟第358、 154窟）；有的仅画宝瓶而不插莲花(图5)。
  f.莲苞。
  绘大型莲苞的有四例（榆林窟第25窟和莫高窟第44、358、360窟）。如上所述,画面最下部连续三个场景中所绘莲苞表现的是三辈往生，此图像虽然可以看做是三辈往生中的一个画面，但以三个场面表现三辈往生的画面已经看不到了，只继承了单独图像。
  g. 盛开的莲花。
  与d不同，绘一枝盛开的大莲花，可以看到3例（榆林窟第25窟和莫高窟第358、154窟)（图7)。
  以上第一组7种图像中,“f.莲苞”在表二盛唐时期的图例中没有标出，但莲苞图像本身在盛唐的三辈往生图中已经出现，所以吐蕃统治时期的图例只是继承了它，又继而被归义军时期继承。
  2•第二组。
  h.宝珠。
  宝地上绘火焰宝珠的图像在莫高窟第201窟的南壁和北壁可以看到。它虽然是吐蕃时期出现的图像之一，但包含宝珠的图像已在盛唐出现,莫髙窟第118窟中，台座上就画有火焰宝珠（图8)，这可能是因漏画所形成的图像。或许宝地上的宝珠是以大圆轮来表现的，因此,它可以认为是由a.变化而来的图像®(图9)。
  i. 宝帐②。
  宝帐顶上饰宝珠并具莲花座,侧面还画有看似宝地的花砖纹样。这是吐蕃时期新出现的图像，共有两例(莫高窟第358、154窟)。后也被归义军时期所继承(图10)。
  j。塔。
  仅见于莫高窟第144窟，覆钵状本体上有相轮。是盛唐所未出现的图像,之后的归义军时期的图例中也未见，这也应该是被误认而造成的（图11)。
  3.第三组。
  k. 香炉。
  仅见于莫高窟第55窟，是归义军时期出现的图像。可能错画了宝瓶或类似的图像(图12)。
  l.涌云。
  仅见于归义军时期的白描画稿(Stein painting76)，但莫高窟第55窟宝楼观的楼阁下部也会有同样的涌云，因此可能是与楼阁分别画出的图像（图13)。

①盛唐时期的图例中有莫高窟第172、320、116窟等。 ②盛唐时期的莫高窟第126窟北壁也有此表现。 ①关于僧人,如盛唐时期的莫高窟第320窟中，原本为坐佛,但因褪色很可能被误认为 是僧人。 ②莫高窟第237窟和第144窟因磨损严重,是僧人还是世俗人物不明。 ①此两图例中未画a图像,也可证实此推测。 ②关于宝帐，承蒙中国藤椒文化博物馆的王倣生先生指教,在此深表谢意。