兰州市图书馆

1.敦煌的粟特人家族。
  在吐蕃统治时期,粟特人把当地世族作为依靠力量，扶植世族，使其政治地位上升。安姓在敦煌粟特人中势力很大。敦煌佛教教团中出现了一批安姓粟特僧官。北图鳞字2号《金光明最胜王经》卷三题子年安阇梨， 龙。”池田温先生确定为9世纪前期②，说明当时龙兴寺有位安姓的高级僧官，曾讲授《金光明最胜王经》。其次S.4192《丑年悲济花等唱卖得人支给历》，菊池英夫、土肥义和的《西域出土汉文文献分类目录初稿非佛教文献之部古文书类》П断为公元9世纪前期，属吐蕃占领敦煌时期③。支给历中记载安教授合请捺八斗伍升。”“教授”又称僧统，为教团中的领袖或首席僧官，统辖诸寺事务。此时，敦煌的都僧统等高级僧官都是出于敦煌的名门大族。
  还有一位以主持讲坛讲授佛经出名的粟特高僧法匠石公。见载于 P.2326《愿文》：然今敷宝地，列真场，建熏羞，崇大会者，有我释门教主爰及法将石公奉为圣神赞普，次及法界有情之所建也。……则有首出千僧，才备三端者，则我法将公焉。…… 隋唐以后大族已发生变化，讲究谱牒姓望的风气由衰落转而兴盛。敦煌的世族开始把佛教石窟作为“家庙” 出身名门大族的僧尼容易得到升迁，成为僧官或高僧,主持佛事，还可捐建石窟。莫高窟第158窟(中唐)就是粟特人安氏营建的功德窟。
  2.粟特人中的功德主、施主。
  捐资建窟，是粟特商人参加佛教活动的最好方式，也有利于他们的商业活动顺利进行。莫高窟第44窟南壁中部观音菩萨像上有一则供养题记,“观世音菩萨……使康秀华一心供养”,但没有供养人画像。莫高窟第 44窟为盛唐开凿的洞窟,后经中唐、五代重修,现存壁画多为中唐作品。 该处供养题名表示从事胡粉生意的康秀华资助绘画的观世音菩萨造像， 就是中唐作品。这里的康秀华就是P.2912号文书中的粟特商人。S.6064 文书中还有一位商人安勿赊，向寺院施麦50石①。
  另外,中唐石窟供养人中僧人多于世俗人的现象，正如文书中记载信仰佛教粟特人数也大大增加，多成为僧尼。郝春文先生根据P.4958《当寺转帖》中人数进行分析,判断“住在寺外的僧人多于寺内的僧人”②,他们承担“当寺僧役”，参加石窟的建造工作，服从应有的义务，并没有僧尼以前的特权，与世俗百姓无异。可见，此时的粟特功德主、施主数量并不在少数。
  3.敦煌的寺户。
  吐蕃管辖时期,在“役部”中可见寺户充当役匠。从S.0542《敦煌诸寺丁壮车牛役薄》中有粟特寺户姓名和被差役的种类看,其中有从事修佛的塑匠、木匠，这些工作应该有应是针对石窟寺庙的修建而工作，也包括绘制壁画的工作，即原来的画工画匠。
  关于敦煌石窟壁画的画工画匠的研究，向达先生在考察莫高窟与榆林窟等敦煌石窟后，对供养人画像中画工画匠首次进行讨论。他提到:“17号窟为中唐高手所作，保存极佳,为全榆林窟冠……”① 姜伯勤先生在《敦煌的画师、绘画手与丹青上士》®中对敦煌的各类画工做了深人研究,马德先生在《敦煌画匠称谓及其意义》中进一步作了探讨③。在南北朝至唐代，作为工匠的画匠应该都有匠藉。敦煌文献中出现的关于普通画匠的称谓一般来说都是对其的称颂，主要有“良匠”“巧匠” “丹青”“丹笔”“画手”“绘画手”“画人”等，另将级别较高的官吏画匠称作 “知画手”“绘画手”等。中唐河西地区的工匠艺术家也仍基本是初盛唐传承下来的属于本地的画匠，其中有留居于此的粟特裔民的存在，他们仍被配役。在吐鲁番出土的唐西州文书中有记载画匠与其他工匠一起被分配在官司应役。
  吐蕃时期寺户走向了农奴制的受压迫境地，沦为寺户的粟特画匠在人身自由上远不如以前,不得不听命于役使者，不能有个性的表露，自然在壁画中少有他们的痕迹。