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从抄经和经变的情况来看，吐蕃、归义军时期敦煌三界诸天的信仰主要是兜率天和忉利天信仰①。虽然兜率天信仰在敦煌早已流行，但是唯识学巨擘玄奘、窥基等都以兜率天为归宿，吐蕃、归义军时期在中原弥勒信仰趋于衰落的情况下，敦煌地区的弥勒信仰仍然保持了一定的势头，这与唯识学的传播当有一定的关系。吐蕃、归义军时期《天请问变》的流行更是与唯识学的传播直接相关,主要体现在:经变依据的佛经是唯识学巨擘玄奘翻译；玄奘弟子文轨的注疏促进了《天请问经》及经变在敦煌的流行；经变注重天宫的图像学特征、突出生天思想也是受到唯识学在敦煌传播的推动。《天请问经》本来并没有提到帝释天或忉利天宫，但是因为信众对三界诸天中的帝释天最为熟悉，因此在敦煌信众眼中，《天请问变》上部的天宫自然也就成为了帝释天居住的忉利天宫。吐蕃、归义军时期《弥勒变》和 《天请问变》的流行、对应与生天思想密切相关，当时很多洞窟都是为已亡父母荐亡追福而建,因此它们在洞窟中就有了实际的意义，这应即它们流行、对应的内在动因。
  因此，可以大致得出以下结论:第一，在敦煌信众眼中，吐蕃时期《弥勒变》和《天请问变》的对应主要是兜率天、忉利天的对应，它们实际上都表达了生天思想；第二,唯识学巨擘玄奘及其弟子在翻译、注疏《天请问经》时宣扬了生天思想，唯识学在敦煌的传播推动了盛唐末至吐蕃、归义军时期《天请问变》的流行以及与《弥勒变》稳定的对应。

①敦煌抄经题记中明确体现了生天思想的有S.0086、S.0980、S.1023、S.1317、S.1945、 S.2650、S.5544，P.3135等,其中大多都是上生兜率天。