兰州市图书馆

为什么《天请问变》中要突出佛经、注疏中根本不提及或不重视的天宫呢？由于自盛唐末李大宾窟始一直到吐蕃归义军时期的家窟,多是为已亡父母、亲属以及自己荐亡追福而建④，因此笔者主张从功德的角度来考虑此事。上文提到王静芬认为《天请问变》的流行与荐亡、生天相关，其眼光是极为敏锐的，只是证据上尚显单薄。
  据王惠民统计，敦煌文献中有《天请问经》写本20多件、《天请问变》榜题底稿3件及经疏3件①，其中五代后周（曹氏归义军时期）惠光写P.2374《佛说延寿命经》（简称《延寿命经》）、《佛说续命经》(简称《续命经》）、《天请问经》各一卷，后有题记曰： 维大周显德六年（959年）四月八日瓜州永兴禅院禅师惠光，发心敬写《延寿命经》《续命经》《天请问经》叁卷，计写肆拾玫卷。同发心施主，报宜清吉，永充供养。
  虽然惠光写经题记中只是泛泛地说“报宜清吉”，但引起笔者关注的是，惠光除抄《天请问经》外，同时还抄写了《延寿命经》《续命经》,S.5531中《天请问经》又与《延寿命经》《续命经》抄在一本小册子里，同时抄写的还有《法华经》《佛说解百生怨家陀罗尼经》《佛说地藏菩萨经》《摩利支天经》《佛说阎罗王经》《般若波罗蜜心经》，题记为“庚辰年十二月廿日”。《延寿命经》《续命经》皆为中土僧人杜撰的伪经，篇幅短小，两经宣扬的功德很明显，从经题就可看出都是为了延长寿命，S.5531抄经中也多有伪经， 且其中《佛说地藏菩萨经》《佛说阎罗王经》等也都与荐亡相关。
  值得注意的是，曹氏归义军时期《天请问经》曾被当做是为亡者作七七斋时第四七斋的写经，P.2055有《佛说盂兰盆经》《大般涅槃摩耶夫人品经》及《佛说因果善恶经》，其中《佛说因果善恶经》后题记曰： 弟子朝议郎检校尚书工部员外郎翟奉达为亡过妻马氏追福，每斋写经一卷,标题如是：第一七斋写《无常经》一卷，第二七斋写《水月观音经》一卷，第三七斋写《咒魅经》一卷，第四七斋写 《天请问经》一卷，第五七斋写《阎罗经》一卷，第六七斋写《护诸童子经》一卷，第七七斋写《多心经》一卷，百日斋写《盂兰盆经》 一卷，一年斋写《佛母经》一卷,三年斋写《善恶因果经》一卷。右件写经功德为过往马氏追福，奉请龙天八部、救苦观世音菩萨、 地藏菩萨、四大天王、八大金刚以作证盟，一一领受福田，往生乐处，遇善知识，一心供养。
  为亡妻马氏追福作七七斋写经的翟奉达在后唐同光三年(925年)曾出资绘制翟通窟(莫高窟第220窟）甬道“文殊新样”，该经题记详细地列出了翟奉达为亡妻七七、百日、一年、三年斋写经的标题，这些佛经篇幅都相对较短，抄写起来比较方便。经施萍亭研究,津艺4532和北图8259(冈044)能够拼合①，再加上P.2055就是一部完整的五代后周显德五年(958年)翟奉达为亡母追福设斋的写经。
  根据《佛说十王经》说亡者在冥间所过第五殿是阎罗殿②，而翟奉达为亡妣五七斋抄经正是《阎罗经》，杜斗城认为当时敦煌“每七斋应抄写何种 ‘佛经’是有一定规定的”③。笔者赞同杜斗城的意见，另如一七斋亡人过秦广王写《无常经》，当缘于无常与涅槃、死亡间的密切关系，如《涅槃经》 中即有《无常偈》曰：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。另如玄奘逝世前曾召集门人说“吾无常期至”⑤，唐代义净译《无常经》也曾提到送亡人下殡时请比丘读此经灭罪⑥；再如二七斋亡人过初江王渡奈河，因此选择经题与水有关、帮助超度苦海的《水月观音经》等。
  那么，四七斋为何选择抄写《天请问经》呢？ P.2003《十王经》记第四七日过五官王曰： 五官业枰(秤）向空悬，左右双童业薄全。转（轻）重岂由情所愿，仾(低）昂自任昔因缘。
  可见四七日要用业秤衡量亡人罪福。
  《天请问经》是宣扬忍慧持戒、布施修福等基本教义的一部小经,天、 世尊之间计九问九答,其中第五、八、九问答都涉及修福的问题。如天之第五问曰：“谁为善眷属？谁为恶心怨？云何极重苦？云何第一乐？ ”世尊告曰：“福为善眷属，罪为恶心怨。地狱极重苦，无生第一乐。”天之第八问曰： “何物火不烧,风亦不能碎？非水所能烂,能浮持世间？谁能与王贼，勇猛相抗故？不为人非人，之所来侵夺？ ”世尊告曰：“福非火所烧,风亦不能碎。福非水所烂，能浮持世间。福能与王贼，勇猛相抗敌。不为人非人，之所来侵夺。”天之第九问曰：“我今犹有疑,请佛为除断。今世往后世，谁极自欺班？ ”世尊告曰:“若多有珍财，而不能修福。今世往后世,彼极自欺诳。”① 尤其是最后两问分别从正、反两面宣扬了修福的益处和不修福的坏处,使修福成为读诵、抄写该经所能获得的最主要的功德。这从津艺4532《天请问经》后的题记中能得到进一步证实，该题记曰： 廿八日是四七斋，愿以家母马氏作福，一一见到，目前灾障消灭，领受福田，一心供养。
  其中强调了消灾受福的功德。因此修福当是四七斋选择《天请问经》的直接原因。

①该窟《天请问变》榜题可参见王惠民《关于《天请问经》和天请问经变的几个问题》, 《敦煌研究》1994年第4期。 ① 施萍亭 《一件完整的社会风俗史资料——敦煌随笔之三》,《敦煌研究》1987年第2期。 ②《佛说十王经》与《佛说阎罗王授记劝修七斋功德经》《阎罗经》《佛说阎罗经》实为同一部经。 ③ 杜斗城《敦煌本《佛说十王经》校录研究》第230页，甘肃教育出版社，1989年。 ④ 《无常偈》在东晋法显译《大般涅槃经》卷三中已有收录，在北凉昙无谶、南朝宋慧严等译《大般涅槃经》卷十三、十四中掺入释迦本行故事予以了强调。敦煌文献《十二光礼》结尾处在善导《日没礼赞》基础上加入了《无常偈》。 ⑤ 慧立、彦悰著，孙毓堂、谢方点校《大慈恩寺三藏法师传》第220页，中华书局，2004年。 ⑥《大正藏》第17册,第746~747页。 玄奘译《天请问经》，《大正藏》第 15 册,第 124~125 页。