兰州市图书馆

完工于公元839年的阴嘉政窟(莫高窟第231窟)主室北壁东侧绘《弥勒变》，南壁东侧绘《天请问变》，两铺经变上部均绘一院落，十分引人注目 (图2~4)。阴嘉政窟并不是一个特例，吐蕃归义军时期的《弥勒变》《天请问变》大都有此特点。吐蕃窟中《西方变》亦有注重院落、楼阁的特点，如果说《西方变》只是为了强调净土庄严、适应新的构图形式的需要，而在内涵上并没有什么实际意义的话，《弥勒变》和《天请问变》则不然，它们均在画面上部描绘了与经变关系密切而又相对独立的天宫，其中《弥勒变》上部表现的是内有交脚坐弥勒菩萨、与弥勒上生相关的兜率天宫,如约完工于大历十一年(776年）的李大宾窟(莫高窟第148窟)主室南壁龛上部《弥勒变》上部天宫就有“兜率陀天宫”的题匾(图5)。虽然唐代以来敦煌《弥勒变》基本都包含有上生、下生两个场景，但自盛唐末李大宾窟开始《弥勒变》发生了一个重要的变化，即上部表现弥勒上生的兜率天宫多被描绘成一个相对独立、封闭的院落，这种变化既起了对兜率天宫的强调作用，也适应了与对面(主室北壁龛上部)新出现的《天请问变》对应的需要（图6、 7)。
  那么，《天请问变》上部的天宫是什么天宫呢?敦煌《天请问变》主要是依据中国唯识宗创始人玄奘贞观年间译《天请问经》绘制，《天请问经》只是说： 时有一天，颜容殊妙，过于夜分，来诣佛所，顶礼佛足，却住一面。是天威光，甚大赫奕，周遍照曜誓多园林。① 经文中并没有提到天从哪里来，是什么身份。《天请问经》借天、世尊之问答要求摒弃贪、嗔、痴等，宣扬忍、施、慧、持戒、修福等基本教义，不仅义理浅显易懂,而且篇幅短小，玄奘译后窥基、靖迈、素法师、文轨等都有注疏②。敦煌文献中有文轨注疏的三个抄本，即P.2135、北图新316、北图 6662(黄19),其中北图新316保存有“沙门文轨撰”字样，李际宁以该卷为底本参照其他两本作过校录、研究，他判断北图新316为公元9~10世纪的写经，认为此文轨当即玄奘弟子文轨③。
  文轨注疏“时有一天，颜容殊妙”时说： “时有一天”者，或是六欲诸天，或是四静虑诸天，或是五净居诸天，或是十王果报菩萨诸天，或是佛所化天，为物请疑，发起深法也。此天独来，故言“一”也。“颜”为姿颜，“容”为容貌,“殊”谓殊特，“妙”谓微妙。此天昔行戒忍殊妙之因，今得颜容殊妙之报也。④ 文轨对“天”的来历也没有给出一个明确的解释，在他的五个推断中，前三个都属于三界诸天⑤。
  既然文轨注疏对“天”的来历只是给了一个模糊的界定，认为可能是三界诸天、十王果报菩萨诸天或佛所化天,那么“天宫”在《天请问经》及注疏上或者根本没有提及或者不受重视①，只是在经变图像上才特别地被突出了出来。此外，有的《天请问变》中还围绕天宫设计了帝释天、大梵天等往还天宫的情节，如曹氏归义军时期榆林窟第20窟北壁《天请问变》构图与阴嘉政窟略异，该图在主尊及众胁侍两侧上部表现了两个天宫,主尊左上侧天宫内绘帝释及胁侍，侧有榜题曰“尔时帝释来会时”，主尊右上侧天宫绘弥勒菩萨及胁侍，侧有榜题曰“南无兜率弥勒下生来会时”，故知两侧天宫分别是忉利天、兜率天，兜率天下方还绘有大梵天及胁侍，侧有“尔时梵天来会时”榜题。曹氏归义军时期莫髙窟第146窟北壁《天请问变》也有帝释天从天宫而下，听法及还宫的榜题②。因此我们可以推断,不同于文轨注疏时的严谨和闪烁其词，大多数敦煌信众心目中《天请问变》上部的天宫当是他们最为熟悉的帝释天居住的忉利天宫③。

① 玄奘《天请问经》,《大正藏》第15册,第124页中栏。 ② 永超《东域传灯目录》、义天《新编诸宗教藏总录》,《大正藏》第55册。可参见王惠民 《关于《天请问经》和天请问经变的几个问题》,《敦煌研究》1994年第4期。 ③ 文轨著,李际宁整理《天请问经疏》；李际宁《文轨的著作及其他》,《藏外佛教文献》 第一辑，宗教文化出版社，1995年。 ④ 同③。 ⑤三界的概念请参见本书第75页，注释②。 ① 文轨在《天请问经疏》中也只是在文末提到天“来为咨疑，已蒙析滞,所怀既遂,故隐还宫也”。方广锡《藏外佛教文献》第一辑第94页，宗教文化出版社,1995年。 ② 王惠民《关于<天请问经>和天请问经变的几个问题》附录一,《敦煌研究》1994年第4期。 ③ 贺世哲先生根据S.1397背《天请问经变榜题》和莫高窟第146窟等《天请问变》题记，指出《天请问变》“法会上部天际所画的天宫建筑，像忉利天宫”。贺世哲《敦煌石窟全集·11•楞伽经画卷》第203页，（香港）商务印书馆,2003年。