兰州市图书馆

敦煌“中唐一吐蕃样”对《维摩变》图式的成功改编为归义军，尤其是曹氏归义军时期提供了可资借鉴的范例。敦煌现存归义军时期的《维摩变》约有30余铺，是描绘《维摩变》数量最多的时间段。壁画图式作了一个重大改变，即将“中唐一吐蕃样”的“文殊一皇帝”组与“维摩一赞普”组作了对调，方位对调后的图像中，文殊下的世俗人物改画成了着朝服的官员，维摩下的赞普及侍从改画成了于阗、回鹘等西域诸王及其部从，最典型的《维摩变》出现在曹氏归义军首领或家族的洞窟中。这个图式又是新的面貌,本文称之为“归义军样”。
  “归义军样”的《维摩变》发生在晚唐五代藩镇割据、天下无君的乱世形势下,原来的“贞观样”和“中唐一吐蕃样”中的王朝正朔已经不在,敦煌的归义军政权如何自处成了这个时期的主题。归义军为求自保，斡旋在于阗、回鹘政权之间，利用联姻等外交手段维护其政权的稳定，在河西的政治格局中如履薄冰，既不愿失去地方诸侯的尊严，又不敢妄自尊大，这种复杂心理在曹氏归义军的洞窟中得到明显地表现，《维摩变》“归义军样” 即是归义军统治者心路历程的真实记录。
  莫高窟第98、108、146、61窟属于归义军身份的家族大窟，皆有经过改编的大幅《维摩变》图像。画面所见均是“维摩一外族”组居于主位，“文殊一归义军”组居于次位，图式语境似在说明敦煌归义军的形势,谁主谁次。其实这是归义军时期的《维摩变》不断被重复或者反复被追问的潜台词。
  敦煌《维摩变》由“贞观样”引导的图式变化,直接或间接地与敦煌、河西的历史联系在一起，曲折而隐晦地传递着不同政治势力在敦煌地区的消长。敦煌的功德主和画工借助佛教的功德行为，总能将时代的主题和现实生活投射其中。《维摩变》由“贞观样”而“中唐一吐蕃样”而“归义军样” 的阶段性图式语境转换，自身已构成了一段趣味隽永的历史语境。谁主沉浮？《维摩变》可为注解。