兰州市图书馆

“中唐一吐蕃样”《维摩变》的人物方位直接取法于“贞观样”,在于表达敦煌功德主仍奉唐朝正统的心态。以莫高窟第159窟《维摩变》为例， “文殊一皇帝”组居北，人物皆南向。此位为君位，即是“君子北面为尊”的座次；“维摩一赞普”组居南,人物北向，即是“坐南面君”的座次〇图像安排的尊卑座次，应是“贞观样”原就推敲好的定稿。王逊在早年曾就“贞观样” 中的皇帝及外国诸王形象与传为初唐画家阎立本的《历代帝王图》《职贡图》作过联系，今天再看莫高窟第220窟的《维摩变》，仍是不易找到其在敦煌当地的演变线索，也许可以认为是来自长安的图样。《维摩变》的“贞观样”被覆盖是在宋代,蕃据时期的敦煌画工还有观摩临习的机缘,现存莫高窟第220窟门道壁的中唐一吐蕃小龛壁画就是最直接的证据。
  “中唐一吐蕃样”图式既有“贞观样”的来源，在莫高窟还有其变动改编的线索。如莫高窟第186窟，《维摩变》画在南壁，是一幅没有拆开的完整构图，移画时画工并非原样照搬，平移过壁，而是重新改过了图式的方位座次，将“文殊一皇帝”组绘于南壁的西边，人物东向坐；“维摩——赞普” 组置于东边，人物西向而坐。按古代的礼仪，东西向时,东向者为尊。位置经这样一番置换，座次照样回复到皇帝居于尊位，赞普处在下位的座次上。谁主谁次，敦煌画工于此一节理得很清楚，而作这样的移画，目的也一定很明确。作画的过程，比起直接搬用现成的图式更要多费些事，自然不应该视为画工的即兴所为。将这些图像汇在一起，说明蕃据时期敦煌功德主和画工认同的王朝正朔仍是唐朝。图式给出了“谁是正统”的第一层语境。