兰州市图书馆

莫髙窟第156窟被视为晚唐归义军张议潮(799—872年)的功德窟① 一向以“张议潮出行图”而闻名②而正龛龛顶丰富的曼荼罗图却乏人问津。前述莫高窟第148窟南壁龛顶的“类曼荼罗”说法图,与三披的变化菩萨说法图，那种主、从共构的内义与组织性，在莫高窟第156窟当中表现得更为淋漓尽致。
  龛顶以千手观音为主尊，向四披分别变化出数尊具有对应性的变化菩萨，全数皆安置于白净的月轮之中现将其月轮诸尊分布情形列表于下： 这儿的三面四臂菩萨与单面八臂菩萨都与莫高窟第148窟南壁龛顶南披、正披的尊形相似，自有其传统；不空絹索(图2)和如意轮也是继承了第148窟南、北壁龛主尊的组合；金刚三昧与金刚思惟两尊是新成员① 李月伯《敦煌石窟艺术•莫高窟第156窟、附161窟》,江苏美术出版社，1995年。
  ② 向达《罗叔言“补唐书张议潮传”补正》,《唐代长安与西域文明》,生活•读书•新知三联书店，1957年；暨远志《张议潮出行图研究》,《敦煌研究》1991年第3期。壁画细节可参对敦煌遗书P.3773《凡节度使新授旌节仪》。
  (图3 )，与金、胎两界曼荼罗中的虚空藏和金刚萨埵造型相类。整体来考量，各具福德(善巧方便）、智慧(究竟平等)的对应感,这可以从各尊的成立背景去进一步探讨。看来,这其中存在着关联性与组织性，并非随意安插的。这又让我们想起主尊向各方位变现月轮，从月轮中出生诸圣者,或说法、或兴供养、或做佛事，活生生地展开曼荼罗利益芸芸众生的功能。所谓“自受用佛从心流出无量菩萨，皆同一性,谓‘金刚性’。从千手观音流出诸月轮所生的诸圣，也与千手观音有着相同的智慧基因，从这个角度来理解，他们通通都是千手观音的化身。
  对龛顶曼荼罗内涵的进一步探索，或也有助于理解张氏家族内心的盼望以及当时敦煌佛教的思想义理与信仰；想来,画在东壁门上的供养人张谦逸(张议潮父）、宋国太夫人陈氏(张议潮母）、张议潭(张议潮兄）、张议潮本人②，甬道里罗列大大小小的37身供养人以及张议潮统军出行图和宋国河内郡夫人宋氏出行图横卷中众多的历史人物，是否也曾借助于观音曼荼罗的力量,滋润着他们的心灵呢！还是,他们始终相信观音的威神之力，足以让张氏政权顺利地绵延下去。曼荼罗所启动的精神力量虽然是珍贵的，但“世间无常，国土微脆”才是佛门的正说，执著恒常是会入痛苦的，这一点对于长年受佛法熏陶的张议潮来说，应该是可以理解的。