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前文述及《心地观经•成佛品》正明密宗之法，突显身、语、意三密加持成佛之义。如其经文所说，修行者端身正坐，手结印相，口诵真言，心中作如下观想： 瑜伽行者观满月中，出生金色五钴金刚，光明焕然犹如镕金,放于无数大白光明，以是观察名“心秘密”。……我今首上有大宝冠，其天冠中五佛如来结跏趺坐，我是毗卢遮那如来，圆满具足三十二相、八十种好，放大光明照十方界，利益安乐一切众生。如是观察，名入毗卢遮那如来最胜三昧。
  先做“三昧耶形”的光明观想，意指诸佛的根本誓愿，具有与佛陀亲近并且相印证的功能，也是借此唤起行者的誓愿力。然后自观自相如佛陀之相,以佛庄严而自庄严，可以让凡夫行者借此灭除贪、瞋、痴三毒，遮止烦恼障碍不能现起，进而开发般若智慧而速得成就。《心地观经》基本上完整地呈现了从“心月轮观”到本尊出现的过程。在《金刚顶经》中更是将此方法运用到极致，如其《金刚界大曼荼罗•广大仪轨品》所说： 时（一切义成就)菩萨白一切如来言:“世尊如来,我遍知已。我见•自心，形如月轮。”一切如来咸告言:“善男子！心自性光明， 犹如遍修功用，随作随获，亦如素衣染色，随染随成。”（时一切如来为令自性光明心智丰盛故，复敕彼菩萨令发菩提心）……时彼菩萨发菩提心已，作是言:“如彼月轮形,我亦如月轮形见。”一切如来告言:“汝已发一切如来普贤心，获得齐等金刚坚固，善住此一切如来普贤发心，于自心月轮，思惟金刚形。……” 这是延续着《大日经》那“如实知自心”的住心之法,之后的每一尊形皆可从自心月轮中出现，而展开热闹的诸圣集会曼荼罗世界。如同金刚界如来才说金刚萨埵的密语时，即从一切如来心以为普贤月轮，用以净治一切众生的大菩提心，各于诸方月轮中出生一切如来，共人毗卢遮那佛心中①；可知,金刚萨埵三摩地中是以一切如来神力为同一密体,而月轮正是清净发心与菩提功德的积集，由此出生一切诸佛，共成毗卢遮那的庄严。 乃至月轮的一、多无碍，大、小含容，也在密典中发挥其生命力②。可见，月轮在密教中的重要性与多元性，心、月轮、本尊之间，完全是随时可以相互转换运用的“有相”瑜伽，而般若空慧正是它之所以存在的内蕴“无相”价值吧。

① 般若《大乘本生心地观经》《大正藏》第 3 册,第 329 页中至下。 ② 不空《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》《大正藏》第18册,第207页下至 208页上。 ① 金刚智《金刚顶瑜伽中略出念诵经》《大正藏》第18册,第227页下。 ② 般若《诸佛境界摄真实经》《大正藏》第18册,第271 页下。