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据《禅要》所说,这是依《金刚顶经》所施设的方便法门,依此修行，可以成佛。行者依序调身、调息，以进人正受，勤修三昧——“心月轮观”。
  所言三摩地者，更无别法，直是一切众生自性清净心，名为大圆镜智。上自诸佛，下至蠢动，悉皆同等，无有增减。但为无明妄想客尘所覆,是故流转生死，不得作佛。行者应当安心静住，莫缘一切诸境。假想一圆明犹如净月，去身四尺，当前对面，不高不下。量同一肘，圆满具足。其色明朗，内外光浩，世无方比。初虽不见，久久精研，寻当彻见已。即更观察，渐引令广，或四尺，如是倍增，乃至满三千大千世界极令分明。将欲出观，如是渐略,还同本相。初观之时，如似于月，遍周之后，无复方圆。作是观已，即便证得解脱一切盖障三昧。得此三昧者，名为地前三贤。依此渐进，遍周法界者，如经所说，名为初地。所以名初地者，为以证此法，昔所未得，而今始得，生大喜悦，是故初地名曰欢喜。亦莫作解了，即此自性清净心。
  査《心地观经》直说观满月轮五十由旬②此地初设“一肘”，较符合初学观想者的能力。这里所提到的“初观之时,如似于月”是就生起次第的训练来说；“遍周之后,无复方圆”为生起次第的终相，于此证得“解脱一切盖障三昧”。并进一步，依此作为转人空观的介面，待渐进训练到月轮能够遍周法界时,昔所未得，证理断惑次地进行，始生大喜悦，登“初欢喜地”；这应该是指密教特有的断惑证位系统，从《大日经》建立的所谓三句、八心、 三劫、十地，于此不加赘述。这与《心地观经.发菩提心品》末，会中有九万八千诸菩萨等证欢喜地，无量众生发菩提心，可以相互联系。
  行者久久作此观，观习成就，不须延促。唯见明朗，更无一物，亦不见身之与心，万法不可得，犹如虚空，亦莫作空解。以无念等故，说如虚空，非谓空想。久久能熟，行、住、坐、卧，一切时处，作意与不作意，任运相应，无所挂碍。一切妄想，贪、瞋、痴等一切烦恼，不假断除，自然不起，性常清净。
  此观修纯以水到渠成，自然任运，强调“莫作空解”,整个过程紧扣“无我”的基本命题。善无畏说这是诸佛菩萨内证之道，非诸二乘外道境界， 作是观已，一切佛法恒沙功德不由他悟，一以贯之，自然通达。能开一字演说无量法,刹那悟人于诸法中，自在无碍，无去来起灭，一切平等。”看来是与《无量义经》之法味相互共鸣的,借月轮之一相人于无相，始由无相出生无量教门。而行者在过程中，恒以“五心”自验，这还可与《心地观经》相参照：尽管两者的排序有小异之处，但其内容还可相对应，可知两者之间确有相关；另外，《守护国界经》中也有这五种三昧的说明①，内容大致相同。

① 《无畏三藏禅要》,《大正藏》第18册,第945页中。 ② “是满月轮五十由旬，无垢明净，内外澄激,最极清凉。月即是心，心即是月。”般若《大乘本生心地观经》，《大正藏》第3册,第328页下。 ③ 《无畏三藏禅要》，《大正藏》第18册,第945页中。 ①“一者刹那三昧，二者微尘三昧,三者渐现三昧，四者起伏三昧,五者安住三昧。云何名为刹那三昧？谓观月轮刹那刹那暂持相应,寻复还失，是故名为刹那三昧。云何名为微尘三昧?谓于三昧少分相应。譬如有人不识蜜味，得微尘许在其舌根，爱乐安乐， 都忘饥渴疾病之念，但更专心希求多得,此三昧心亦复如是。少分相应，悉忘一切烦恼饥渴；心得安乐，转更求之。云何名为渐现三昧?谓由少得爱乐安乐渐渐增胜，身毛皆竖悲泣流泪，如黑物中见一白缕，此亦如是。由观月轮得少分住，于无明暗烦恼之中，见少定心微分显现。云何名为起伏三昧?谓观行未纯或起或灭,如秤低昂，观成惑灭，观失惑生。云何名为安住三昧？由前四定心得安住，悉能守护一切善法，增长新善，身心安乐，如盛夏中远涉砂碛，热渴日久，忽得雪山清冷美水，所有热渴忧苦皆除，此亦如是。得此三昧,业惑苦恼一切皆遣,是为无上菩提芽生。"般若、牟尼室利 《守护国界主陀罗尼经》，《大正藏》第19册,第531页上。