兰州市图书馆

《大乘本生心地观经》凡八卷十三品①唐代般若②译，略称《本生心地观经》《心地观经》。是释迦佛于耆阇崛山，为文殊师利、弥勒等诸大菩萨敘述出家住阿兰若者，如何观心地、灭妄想，而成佛道。关于此经之传译,据卷首御制序载，此经“梵本系唐髙宗时代之狮子国王所献”③，唐宪宗元和五年(810年），始由般若三藏等八人奉诏译之，复由谏议大夫归登、孟简、 刘伯刍、萧俯等四人修饰而成④。一说为唐德宗贞元六年(790年)⑤。唐武宗会昌法难后,玄畅法师得宣宗仰信，获赐紫袈裟，充内外临坛大德。懿宗更是钦其宿德，玄畅乃奏请《本生心地观经》收编入大蔵⑥。然而，五代以后，此经在中土似乎并未被推广，探经求教者难得听闻⑦，才会有清初原爵多罗惠王的感慨:“独《心地观》一经，旨趣渊源，渺无疏释。”⑧因此有来舟广度禅师集三年考校之功，成其疏释大作，才获得近代佛门人士的共鸣。
  单由戒律言,本经就包含许多足以阐明当时印度戒律的资料，教人应守《瑜伽》《梵网》等大乘戒。本经的信仰突显了往生弥勒净土的意趣，此种倾向在经中随处可见，譬如卷二末尾:“若命终时即得往生弥勒内宫，覩白毫相超越生死;龙华三会，当得解脱。”①在密法的实践上,则与《诸佛境界摄真实经》的内容十分相近，感觉《心地观经》的密法形式只是局部性的， 《诸佛境界摄真实经》的密法形式才完备。不过，《心地观经》的密教成分里仅是部分性的,然其所理解的密教已相当深人,因此，或许可以认为《心地观经》是依《真实经》而成立的②。但是日人大村西崖还是认为《心地观经》作为《金刚顶经》五佛与五相成身的先驱，显示南天密教出经的多元性③。 但若对译者的忠实度持疑，则本经的密教色彩将被视为是附加上去的而己。此外，本生谭中也含有不少的经典。
  对于“心”的讨论很丰富，《厌舍品》提及:“汝无垢称以清净心为善业根，以不善心为恶业根；心清浄故世界清净，心杂秽故世界杂秽；我佛法中以心为主,一切诸法无不由心。”这虽与《维摩诘经•佛国品》的文字一致④，但是《心地观经》终究是想鼓励趋向出家修行之路的。《报恩品》的使命是却小乘，阐明大乘。《厌舍品》的主旨在说明在家佛教的缺点,倾向于出家佛教。后面各品内容经义均在礼赞教导出家佛教，这似乎有对治《维摩结经》在家修行论等新大乘运动在后来渐趋腐败堕落的意义，如此可以理解为何要特別赞叹住阿兰若僻静处，依持戒、十度及禅定观心的用意。 《功德庄严品》提到:“若善男子及善女人以清净心供养如是住阿兰若真善佛子，所获福德无量无边。若复有人以众珍宝供养悲母,所获功德亦无差別。”这实际上是贯穿本经首尾的报恩思想。《观心品》说： 三界中以心为主，能观心者究竟解脱，不能观心者究竟沉沧。众生之心犹如大地，五谷五果从大地生，如是心法生世、出世、善恶五趣、有学、无学、独觉、菩萨及于如来以是因缘，三界唯心，心名为地。
  要言之，本经是以《般若》《维摩》《法华》《华严》《观普贤行法》《梵网》 《涅槃》为基础，以《摄论》的唯心说和《唯识》的唯识说立三界唯心、唯识的理论。从内容言，本经成立的年代应在世亲之后，若御制序文的说法属实， 则其制作年代应在公元五六百年，总之是属于大乘佛教晚期的经典。
  进一步说，此经的《观心品》《发菩提心品》《成佛品》等三品极为重要， 揭示了观修的主旨。《观心品》针对大心凡夫之上根利智者，依心地观法即时顿证初地菩萨，旨在修行十波罗蜜法门而证人真如法性，如历史上的龙树菩萨。《发菩提心品》主要针对大心凡夫之中根者，重于修三昧，诵持陀罗尼法，借此遮弃一切虚妄分別，以成就三昧来开发菩提心。修此加持而得三昧者，即是十信满心，人于“初发心住”，发起大乘行。《成佛品》则是针对大心凡夫之下根者，依于如来三密加持之力,行佛之行，坐佛之座，以佛身而自庄严,观修自身即是如来果德；如此,则念念净化，无间相续不断地观修加持,此所谓借加持而即身成佛①。可见,《观心品》直显大乘性相实境，真言陀罗尼（Oihcit taprati vedham karomi)②仅为方便附属之法；《发菩提心品》强调成就三昧，以开发自体觉悟之心；《成佛品》则正明密宗之法, 突显身、语、意三密加持成佛之义。
  此三品的法门施设看似逐步增高，而当机之用则门槛递降,以收广被之效。一般行者对于前两品的法门比较难于相应，所以借助于佛果功德力的加持，以引生趋向大乘究竟果位的决心，增长仰慕乐修佛果的善根。
  佛陀在对中根说法的《发菩提心品》里面便谈到“心月轮观”,佛陀何以施设此“有相”之观法呢？经文如是说： 诸心法中起众邪见，为欲断除六十二见种种见故，心心所法我说为空，如是诸见无依止故。譬如丛林蒙密茂盛，师子、白象、虎、狼恶兽潜住其中，毒发害人迥绝行迹，时有智者以火烧林，因林空故诸大恶兽无复遗余。心空见灭，亦复如是。又善男子！以何因缘立空义耶？为灭烦恼从妄心生，而说是空。善男子！若执空理为究竟有，空性亦空；执空作病，亦应除遣。何以故？若执空义为究竟者，诸法皆无因无果，路伽耶陀有何差別？善男子！如阿伽陀药能疗诸病，若有病者，服之必差，其病既愈，药随病除，无病服药，药还成病。善男子!本设空药，为除有病，执有成病，执空亦然，谁有智者,服药取病？善男子！若起有见，胜起空见，空治有病，无药治空。善男子！以是因缘，服于空药，除邪见已，自觉悟心，能发菩提,此觉悟心，即菩提心，无有二相。
  看来，佛陀不欲见到修行者堕人断灭与顽空之坑，远离了“空治有病， 无药治空”的窘境。这也就是“有相观门”的珍贵之处。这段引文末提到“自觉悟心,能发菩提，此觉悟心,即菩提心,无有二相”,佛陀将“自觉悟心”分为四种，即诸凡夫的两种心，以及诸佛菩萨的两种心。凡夫的二心:一者， 眼识乃至意识，因缘自境，名自悟心；二者，离于五根心、心所法、和合缘境,名自悟心。如是两种心，能发起菩提心。贤圣的二心:一者,观真实理智；二者，观一切境智②。整体来说，第一种是指凡夫以现量心缘性境时,不落人遍计所执的状态，依此启发觉性；第二种则是以第六意识的定中独头现量心，观法性,而启发觉性；第三种是贤圣以如理智(mülaj öna),观诸法实相,为观照第一义谛真理之智慧；第四种则为贤圣以如量智(pha-labd-Ha-jãna)，尽观诸法一切性，为观照俗谛森罗差别之智慧。
  于是，以智慧著称的文殊师利菩萨便向佛陀请教:“凡夫行者最初发心,依何等处?观何等相?”毕竟,“心无形相,亦无住处”不是初学者容易了解的事，佛陀才说出“菩萨观菩提心成佛三昧(心月轮观)”：凡夫所观菩提心相，犹如清净圆满月轮，于胸臆上明朗而住。若欲速得不退转者，在阿兰若及空寂室，端身正念，结前如来金刚缚印，冥目观察臆中明月，作是思惟：是满月轮，五十由旬，无垢明净，内外澄澈，最极清凉。月即是心，心即是月，尘翳无染，妄想不生，能令众生身心清净，大菩提心坚固不退。结此手印，持念观察大菩提心微妙章句，一切菩萨最初发心清净真言:“唵、菩地、室多、牟致波、陀耳、弭。“(Oihbodhi cittam utpõda yami)此陀罗尼具大威德，能令行者不复退转；去、来、现在一切菩萨，在于因地发初心时，悉皆专念持此真言，入不退地速圆正觉。① 由此可知,“心月轮观”作为凡夫行者最初发心的所缘境，是契理契机的。修此观者在除障净化之后，便可获得五种三摩地门：“刹那三昧”“微尘三昧”“白缕三昧”“起伏三昧”“安住三昧”②。人此“安住三昧”已，便能远离惑障，无上菩提之芽成熟，速登菩萨功德十地。以上是《大乘本生心地观经•发菩提心品》的内容，可说是理路清晰且方法具体。

① 分为:《序品》《报恩品》《厌舍品》《无垢性品》《阿兰若品》《离世间品》《厌身品》《波罗蜜多品》《功德庄严品》《观心品》《发菩提心品》《成佛品》《嘱累品》等十三品。 ② 般若(734—?年)唐代译经僧，又称般剌若,北印度迦毕试国（罽宾）人,姓乔答摩。七岁出家,二十岁受具足戒。二十三岁至中印度那烂陀寺,依智护、进友、智友等三大论师研习唯识、瑜伽、中边、金刚经、五明等。后乘船遍游南海诸国,于唐德宗建中二年 (781年)抵达广州，旋入长安。般若于贞元四年(788年)译出《大乘理趣六波罗蜜多经》十卷,翌年又译出该经中之真言、印契、法门等;贞元六年(790年)七月，奉敕出使迦湿弥罗国；未久，受赐“般若三藏”之名及紫衣;其后又译出《般若波罗蜜多心经》《四十华严》《大乘本生心地观经》《守护国界主陀罗尼经》等。示寂于洛阳，遗骸葬龙门西冈，年寿不详。 ③《大乘本生心地观经导论》,《文殊大藏经•经集部六》。 ④ 赞宁《宋高僧传•唐醴泉寺般若传》，《宋高僧传》《大正藏》第50册,第722页上至中；《至元法宝勘同总录》卷四，《佛光大辞典》第814页，佛光出版社，1989年。 ⑤《大唐贞元续开元释教录》,《大正藏》第 55 册,第 769 页上。 ⑥ 赞宁《宋高僧传•唐京兆福寿寺畅传》,《大正藏》第50册，第818页中。 ⑦ 来舟《大乘本生心地观经浅注序》,《中国佛教经论序跋记集》第2285页，上海辞书出版社,2002年。 ⑧ 原爵多罗惠王《大乘本生心地观经浅注序》,《中国佛教经论序跋记集》第2284页，上海辞书出版社，2002年。 ① 谛观眉间白毫相光,可超越九十亿劫生死之罪，或是生天，未来世于龙华菩提树成佛等。参见《观弥勒上生经》所宣说的教法。 ② 《大乘本生心地观经导论》，《文殊大藏经•经集部六》。 ③ 大村西崖《密教发达志》第264页，武陵出版社,1993年。 ④ 鸠摩罗什《维摩诘经》《大正藏》第14册，第538页下。① 成佛之义有两种:一是究竟成佛,二是加持成佛。加持成佛，内涵可通于天台“六即” 的“观行即”“相似即”“分证即”；而究竟成佛,实体可通于天台“六即”的究竟即佛”。 ② 即是《诸佛境界摄真实经》卷中之“法身求心真言”（Oràcit taprati dharàkaromi)；若比对《金刚顶经》卷一的陀罗尼，则可能是“法身求心真言”脱落了吠(Ve）字。《大正藏》 第18册,第273页下。 ①般若《大乘本生心地观经》。《大正藏》第 3 册,第 328页中。 ②“明觉悟心义，凡圣差别共有四种也。一者下，凡夫眼等前五识和第六同时意识，在各现量缘性境时,不起自他内外分别，清净无瑕无遍计执——因执有无，皆由于独头意识之功能故。所以，禅宗一面要不离前五识境，而另一面要不落于第六独头，即在六识现置刹那之间,若能智慧相应，则当下虚空粉碎大地平沉，内无身心外无器界。所以众生现行无明，即是诸佛不动智光。所以见色闻声，只可一度。临济云:无位真人在六根门头放光动地。永明云:夫禅宗者,真唯识量,但入信心便登祖位。三祖信心铭之信心，皆此义也。所以名此凡夫现量心即觉悟心也。二者下，即第六意识定中独头，因此定心相应意识，离去前五根境而缘定中现置之境,观法性故，名定现置心为觉悟心也。贤圣二心下，贤即住、行、向、加行菩萨，圣即地上证真菩萨。此以加行为贤，入地为圣，所谓加行人根本之位也。观真实理智，即如理智,亦即观如所有性之诸法真实性；观一切境智,即如量智,亦即观尽所有性之诸法一切性也。”可参考民国时期太虚 《大乘本生心地观经讲要太虚大师全书》第710～711 页, 宗教文化出版社，2005年。 ① 般若《大乘本生心地观经》,《大正藏》第3册,第328页下至329页上。 ②《诸佛境界摄真实经•金刚大道场品》仅提及“虽造五逆—阐提等极重恶业，皆悉消灭应时便获五种三昧……"之语，但却未详细说明五种三昧。《大正藏》第18册，第276页下。