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对大多数人来说，月光是美好的印象，以月光为名，让人听得很欢喜， 所以佛经里面有月光佛、月光菩萨、月光比丘、月光王子、月光夫人等等， 不胜枚举④。佛陀也曾经借由月光的增、减来比喻善、恶丈夫的德行⑤， 或本生谭中说有“月光王本生”⑥等。对《般若经》中借由月轮来说明佛德光明、 修德庄严的例子处处可见。或用以比喩佛身的不增不减⑦，或用来形容眉间毫相放光的景象①或形容世界种的形状②或用以比喻念佛三昧的白净圆满相③，或作“月光三摩地”等三昧之名④或被佛陀视为祥瑞的梦兆等等⑤。
  密典则多用来形容曼荼罗的圆整清净，如“当画曼拿罗，圆满如月轮”⑥。早在阿地瞿多翻译《陀罗尼集经》的时候，已经出现“般若坛法”， 般若菩萨便是坐在月轮中央，但此是作为供养法式，强调水坛息灾之用，似未涉及观想法⑦。千手观音法中有利用月光观想而治病的，“若为热毒病求清凉者,当于月精摩尼手”⑧,这或与禅修者春天习禅人于火三昧有关朕⑨。释迦佛也曾观想心中密放月爱慈光的方式,令纵广世界如颇梨镜，照见至十方国土，以此开启施食饿鬼之法⑩。可见，佛家善用柔和清凉的月光特性，来调柔身心,補助禅修。《大日经》中则说到真言字轮的观想与阿字观法。⑫至此,三摩地观想法的成熟:月轮→种子字→三昧耶形→本尊，则是密教瑜伽的成熟特色。

④ 翟昙僧伽提婆《增壹阿含经•弟子品与清信士品》，《大正藏》第2册,第558页中，第 560页上。 ⑤ 《别译增壹阿含经》，《大正藏》第2册,第465页中。 ⑥ 月光，梵名Candra-prabha,为印度古帝王之名，即释迦佛过去世修菩萨行的前身。此王具有大威德，曾布施头颅给劳度差婆罗门，满足檀波罗蜜行,又称月光菩萨。事迹纪录在《贤愚经》《月光菩萨经》以及《大宝积经》当中。 ⑦ “其诸佛身，亦复如是。见大之时,亦无所增。见小之时，亦无所减。佛子！譬如月轮，阎浮提人见其形小，而亦不减。月中住者见其形大，而亦不增。菩萨摩诃萨亦复如是,住此三昧，随其心乐，见诸佛身种种化相，言辞演法，受持不忘。而如来身，不增不减。”实叉难陀《大方广佛华严经•十定品》，《大正藏》第10册,第52页中。 ① 阇那崛多《佛本行集经》，《大正藏》第3册，第759页中。 ② 实叉难陀《大方广佛华严经•华藏世界品》《大正藏》第10册,第52页中。 ③ 达摩笈多《大方等大集经菩萨念佛三昧分》,《大正藏》第 13 册，第 852 页中。 ④ 法护《佛说大乘菩萨藏正法经》，《大正藏》第11册,第868页上。 ⑤ 阇那崛多《佛说出生菩提心经》《大正藏》第17册，第892页中。 ⑥ 法贤《佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》，《大正藏》第8册,第797页上。 ⑦ 阿地瞿多《陀罗尼集经》，《大正藏》第18册，第 809页上。 ⑧ 伽梵达摩《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，《大正藏》第20册， 第111页上。 ⑨“若行者欲行禅定,宜当善观四大境界，随时增损。春时应入火三昧，以温身体。火光猛盛,身体蒸热，宜当治之。想诸火光作如意珠，从毛孔出，焰焰之间,作金莲华,化佛坐上说治病法。以三种珠者月精摩尼,二者星光摩尼，犹如天星光白身青,三者水精摩尼；想此三珠照头上,一照左肩，一照右肩。见三珠已，想身毛孔出三珠光，极为清凉，身心柔软。入火三昧，不为所坏。”沮渠京声《治禅病秘要法》,《大正藏》第15册,第333页下至334页上。 ⑩ 大德跋驮木阿《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》，《大正藏》第21册,第484页中。 ⑪⑪善无畏《大毗卢遮那神变加持经》，《大正藏》第18册，第17页中。 ⑫同，第51页下。 ⑬“三昧耶形”又作三摩耶形，略称三形。指标示诸尊本誓之器杖、印契等形相。据《两部曼荼罗义记》所说，三昧耶形又称波罗蜜形，住诸尊三昧耶形即是入定之形相，寂住本誓愿。又三昧耶有平等、本誓、除障、惊觉四种意义。