兰州市图书馆

下面，对《旁塘目录》中敦煌出土的密教文献与密教美术的关联加以考察。
  拙作《敦煌密教及美术》的第七章和第八章中介绍了基于《初会金刚顶经》“金刚界品”的《圣真实摄成就法》和基于“降三世品”的《金刚眸迦罗成就法》，同时，在卷末的“资料篇”中收录了转写的罗马字文本。
  然而，此次刊行的《旁塘目录》中收有《金刚咛迦罗成就法》dpal rdo ije hüm gi sgrub thabs (KP.911)的仪轨。此外，S.519的末尾记《金刚呼迦罗成就法》的标题为rdo rje dpal hüm zes pa"i bsgrab pa bsdus pa。但是在 S.417的卷首所示的梵文题目中，bsgrub pa bsdus pa的原语为sa du upai ka,即sãdhanopãyikã已得到了确认。sädhanopäyikä在钦定译语制定以后的藏文佛典中通常译为sgrub pal thabs或sgrub thabs。因此，敦煌出土的 《金刚晬迦罗成就法》与KP.911为同一写本，或者此文本很可能是以钦定译语为基础改订以前的旧译。
  笔者又从《金刚吽迦罗成就法》的内容中推定，吐蕃时期的西藏，不仅有《初会金刚顶经》“降三世品”,而且其释怛特罗《降三世轨》①也已被知晓。《旁塘目录》中收录的《降三世轨》(KР.887)及其注疏(KР.888)②就证明了这一点。
  Р.292中有《初会金刚顶经》的“金刚界品”,S.367中也有该经“遍调伏品”一百零八名赞中的摘录。从这些事实中笔者推定，吐蕃时期在现行的仁钦桑布译本之前，既已有《初会金刚顶经》的藏文译本(至少包含“降三世品”“遍调伏品”）,《旁塘目录》的发现使这一事实得以确认。而且《旁塘目录》(KR884)中记载有“含续但特罗” rgyud phyi ma danbcas pa、“九卷” barn po dgu pa,与不空的汉译本不同，说明完整的四大品藏文译本在吐蕃时期已经成立。
  又，拙稿《敦煌密教及美术》的第二章中,论及了过去认为是“阿弥陀八大菩萨”的大英博物馆藏Stein painting50,应为胎藏大日八大菩萨。敦煌出土数件称为《伴有眷属毗卢遮那赞》rNam par snan mdzad "khor dan bcas pa la bstod pa的藏文赞，其中除毗卢遮那佛以外，还包括了八大菩萨和维摩、宝吉祥二菩萨以及降三世明王赞。
  由于敦煌诸窟、榆林窟以及吐蕃时期的西藏遗存有数例胎藏大日和八大菩萨像都与该文献相关，这也引起了欧美研究者的关注。
  此外，在布敦的《西藏大藏经目录》中，记有作为赤松德赞御制的佛典 “圣I批卢遮那和释迦八大菩萨赞” ’Phags pa rnam par snan mdzad dan/ sa kya thub pa dan/byan chub sems dpa^ brgyad la bstod pa(KP.670)为题的文献。因此，根据《旁塘目录》的刊发，说明了布敦的这些记述也参照了《旁塘目录》。
  除此之外,《旁塘目录》中还记载有著者不明的另一赞文“圣婆伽梵毗卢遮那佛及眷属八大菩萨各自的赞及其真言” Thagsjja sans rgyas bcom ldan ""das rnam par snan mdzad Ichor sems dpa^ brgyad danbcas pa la so sor bstod pa dan gzuns snags danbcas pa(KP.419),敦煌出土的《伴有眷属舭卢遮那赞》很有可能即是后者。
  但是，《伴有眷属毗卢遮那赞》的尊格构成，与赞普赤松德赞建立的桑耶寺乌策殿（中峰）1层、2层尊像的安置状况十分相似,可以说强烈地暗示了此赞文为赞普赤松德赞所做①。
  敦煌也有出土其他的八大菩萨赞Вуай chub sems dpa" chen po brgyad la mnon par bstod pa的断片（No.360 VI)，后者很可能为此文献。

①关于《降三世轨〉（北115),参照〈インドにおける曼荼羅の成立と発展 》第四章注 13,春秋社,2010年。 ②推定为现行《西藏大藏经》中收录Muditakosa的注释(北3332 ),《旁塘目录》中未见有著者名。 ①关于吐蕃时期的胎藏大日八大菩萨的作例，见田中公明《チベットにおける胎葴大日如来と胎蔵曼荼羅の伝承と作例について》,《聖なるものの形と場》，国際日本文化研究センタ一,2003年。