兰州市图书馆

一九六二年十一月，刘在《甘肃日报》上发表了《试谈金沙滩的剧本和表演》的文章。
  他说，《金沙滩》这出戏，老本是通过《五郎突围》、《五台搬兵》、《幽州舍子》、《赴宴》、《点将》、《五郎出家》 六场戏，来表现杨家将的忠君爱国思想的。刘金荣为了深刻地展示这一主题思想，对其中有损于主题思想的糟粕作了删改。在《五郎突围》里，原来五郎在辽兵环击的险恶情况下，观音菩萨救了五郎，并赐给简帖一张，上写“朝儿杀，暮儿杀，杀来杀去杀自家，刀刀割的心头肉，箭头射的白莲花，五郎若解其中意，五台山上去出家”这一情节，用封建迷信歪曲了杨家将的传说故事和人物面貌，取消了民族矛盾的界线，使五郎从战斗激烈的前哨走向不管国家存亡的道路。刘删除了这个情节，并削去了最后 《五郎出家》一场。在《幽州舍子》里，老本强调了杨继业“宁叫人说君不正，不叫人说臣不忠”的思想，把主要矛盾放在潘、 杨私人的关系上，而把人民生死国家存亡的民族矛盾，则放在次要位置。特别有害的是，老本竟然叫杨继业一再责备众子，不让他们代替宋王前去赴宴。这样就大大歪曲了杨继业和众子的英雄形象。后改为鼓励众子赴宴，并在战略和战术方面作了缜密部署。他说，“这样，不仅剔除了历史的毒素，更重要的是突出了剧本的主题思想。”在表演艺术方面，刘金荣也进行了一些加工。在《五台搬兵》里，老本中的杨继业只是对自己的被囚哀怨不已，犹豫再再，如唱到“杨继业山门用目望，见一座碑记在路旁，上边写的汉高帝，下边写的楚霸王；霸王刚强乌江丧，韩信刚强丧未央。 把这些能掐、能算、能杀、能战，八面威风的好汉英雄今何在？ 何况我杨继业没有下场”时，既无动作配合，思想情绪的发展层次也不明晰，只是一个劲地唱，悲观失望地抒发感情，因而舞台效果不好。他作了这样的改动和安排：首先杨继业想到边关吃紧，百姓涂炭；再想到君受谗言，游山玩景；最后想到自己不能临阵杀敌，不能效忠国家，而感慨万端。这样一改，他认为“不但层次分明紧密，情绪步步深化，而且配合了发兵时的‘手托泰山’、‘恶虎扑食’、‘云手起雾’ 等舞蹈动作，显示了杨继业对敌斗争的决心和气魄。”再如《点将》这场戏，演出长达数十分钟， 没有一句台词，主要是通过杨继业在山头接应、观阵和敌我战斗过程，用动作和眉眼来刻划人物性格和心理活动。他写道：“我演这场戏，先是当杨继业上场后，用右手高举金刀，使其光辉四射，双目平视，以示文武双全，刚柔兼备；次则双手抱刀远望， 眼珠团团旋转，观察敌人的动向；三则转手，刀托背后，眼珠上下转动，思考决策；四则忽闻杀声四起，眼神直视，立即左手回刀，右手牵马，翻身策骑，奔向山头。待看见五郎、四郎、八郎时，于是便策马更登高处，以观究竟……及至最后七郎被敌人打下马来，万分危急的时候，杨继业乃策马腾空而下，孤注一掷， 先声夺人，大败辽兵，获胜而归。如此演来，我就觉得比较完善地表现了杨继业的威武和勇敢。”