兰州市图书馆

一 概 述 伊斯兰教有“正统派”②、“分离派”③、“异教派”、“他力派”、“过激派”、“因循派”等；其势力较强，范围较广者为“正统派”与“分离派”。我国的伊斯兰教属于“正统派”。
   伊斯兰教的“正统派”，由于对“古兰经”与穆罕默德遗训解释的不同，又分为四大学派④，即“阿伯哈尼弗”、“沙斐尔”、“马力克”、“罕百里”。我国的伊斯兰教，除少数属于“沙斐尔”学派的维吾尔等族外，其余都属于“阿伯哈尼弗”学派。
   伊斯兰教在我国西北地区又有“门宦”之称，宗派既多，标榜各异，但归纳起来，不外“〓福耶”、“噶得林耶”、“哲赫忍耶”和“库不林耶”四派，习惯上称为四大“门宦”。
   在四大“门宦”中，除“库不林耶”是一脉相传外，其他各派，又分为很多支派，习惯上也称为“门宦”。
   据调查了解：西北各地属于“〓福耶”派的有：“穆扶提”、“毕家场”、“鲜门”、兰州的两个“刘门”、“胡门”、“北庄”、“碱沟井”、“红岗子”、“丁门”、“疯门”等；属于“噶得林耶”派的有：“华寺”、“大拱北”（附“蟠龙山”）“杨门”、（附“九彩坪”、“猴子河”）、“香源堂”（即“海门”、“沙门”）、“文泉堂”、“阿门”、“七门”等；属于“哲赫忍耶”派的有：“沙沟”、“板桥”两支派；而“沙沟”又有“新店子”和张家川的“北山”两支。“板桥”又有张家川的“南川”一支。
   此外，甘肃临潭县旧城的“西道堂”和上述的四大“门宦”无关，但立有“拱北”⑤有人负责传教，自应仍属“门宦”之 又有称为“格的目”的教派，是没有“门宦”色彩的老教。我国全国各地区和西北地区大部分的伊斯兰教都属于“格的目”范围。又有称为“伊黑瓦尼”或“哎海里逊乃”的教派，亦称“新教”。这派不是“门宦”。最近又有“三抬”派，亦称“新兴教”。二 简况 1．“〓福耶”派。此派分布于西北各地区，所属支派很多，大体上可分作以下的十一个支派： （一）穆扶提”⑥一始祖汉名马守祯，经名“哲拉隆的尼”原籍陕西长安市，徙居甘肃康乐县，生于清顺治年间，殁于乾隆年间，享年九十三岁。清康熙十一年（一六七二年），受教于阿拉伯人“希达耶统拉嘿”⑦。建“拱北”于康乐县陶家地方。后至第五位传教人经名“而卜都里散他勒”时，他的二个儿子因争教分家，次子迁居临夏传教，死后建“拱北”于临夏市西川，至今人称之为临洮拱北。
   （二）“毕家场”——始祖汉名马宗生，经名“阿卜都来海麻尼”，但籍陕西长安市，徙居今临夏市，生于明崇祯十二年（一六三九年），殁于清康熙五十八年（一七一九年）。清康熙十一年（一六七二年）在今临夏回族自州治开学传教，后建“拱北”于临夏市城西的毕家场地方。
   （三）“鲜门”——即福寺堂，始祖鲜美珍，道号“阿来扶费嘿勒”，青海西宁市人，生于清顺治初年，曾著述伊斯兰教性理学，殁后建“拱北”于西宁市的南滩。
   （四）“刘门”——始祖姓刘，受传于鲜门，建立“拱北”于兰州市西津桥，清同治年间焚毁后重建，现移华林山。
   （五）“刘门”⑧——建立“拱北”于兰州市小西湖，系“毕家场”支派再传。
   （六）“胡门”——始祖汉名马伏海，经名“哎卜理则底”甘肃东乡族自治县红泥滩人，被称为“红门”。又马氏多胡须，故又有“胡门”之称。生于清康熙五十四年（一七一五年），殁于嘉庆十四年（一八〇九年）享年九十四岁。曾求学于西安崇文寺，建“拱北”于广河回族自治县西郊。
   （七）“北庄”——始祖汉名马葆真，经名“哈自来提”。清嘉庆五年（一八〇〇年），曾求学于新疆“牙勒光道堂”，建“拱北”于东乡族自治县的北庄。
   （八）“碱沟井”——始祖马姓，原籍甘肃景泰县的碱沟井，清同治十年（一八七一年），建“拱北”于兰州市徐家湾。
   （九）“红岗子”——始祖洪寿龄，碱沟井的分支，宁夏回族自治区同心县红岗子人，也称“洪门”。（十）“丁门”⑨——始祖名丁香，甘肃临潭县人，曾往阿拉伯麦加朝圣地，后求学于新疆“叶尔羌道堂”，建“拱北”于兰州市华林山。
   （十一）“疯门”——即灵明堂，首辈马一龙，兰州市人。以其言行类似疯狂，故称为“疯门”。殁后，于民国二十三年（一九三四年），建“拱北”于兰州市柏树巷。
   2．“噶得林耶”派。此派分布于西北各地，大体上可分作以下的七个支派： （一）“华寺”——始祖汉名马来迟，经名“哎比力福图海”，临夏市人，生于清康熙二十四年（一六八五年），曾游学于阿拉伯、也门等地。归国后，在广州、云南、河南和陕西的渭南县开学。他在阿拉伯入了“〓福耶道堂”，受传“奈个十板丁耶”、“噶得林耶”、“赛哈来外勒丁耶”三种道门，但在今广河回族自治县、东乡族自治县和青海化隆回族自治县、循化撒拉族自治县等处开学时，完全传授“噶得林耶”道门、清嘉庆八年（一八〇三年）建“拱北”于临夏市西郊。清光绪二十一年（一八九五年）河湟事变，“华寺门宦”负责人为暴动主力，“拱北”焚毁，该派势力大衰。至民国成立渐变旧观。
   （二）“大拱北”——始祖祁静一，临夏市人，生于清顺治十三年（一六五六年），殁于清康熙五十八年（一七一九年）。受教于阿拉伯人“华哲阿卜董拉希”⑩，传教于四川、陕西、甘肃各地。殁后，建“拱北”于临夏市城西?。
   此派虽自称为“阿伯哈尼弗”学派中的“噶得林耶”门宦，但在该门宦材料中有“渊源十叶，真实无妄”等语，此派可能与“分离派”（十叶派）有关。
   （三）“杨门”——始祖杨姓。此派与“噶得林耶”派的四川蟠龙山支派，青海猴子河支派和甘肃九彩坪支派都是一个系统。
  这几个“门宦”与“大拱北门宦”和一般其他“门宦”不同的特点，在于负责传教人不结婚，称为出家人。
   （四）“香源堂”——即“海门”和“沙门”，始祖名海阔，兰州市人，据传受道于新疆的“香巴巴”?，再传于沙满拉，故有“海门”、“沙门”之称。有四个“拱北”，分立于兰州市、临夏市等地。
   （五）“文泉堂”——始祖名马文泉?，兰州市人。生于清道光二十年（一八四〇年），殁于清光绪八年（一八八二年），曾朝阿拉伯麦加圣地。归国后，在福建、广西、四川、云南等地传教，建立“拱北”于兰州市耿家庄。
   （六）“阿门”——始祖是阿拉伯人，名“穆罕默德努农的尼”清咸、同时来中国传教；殁后，教民为之建立“拱北”于兰州市潘家坝。
   （七）“七门”——始祖马姓，宁夏回族自治区同心县人，曾往阿拉伯朝圣地。归国后传“噶得林耶”派，后传至马德明，人称为“七阿訇”，因号为“七门”。
   3．“哲赫忍耶”派。此派没有分“门宦”，但其教下人数和分布区域较其他教派为广。在我国的西北、东北、华南的云、贵、华中的河北、山东、河南等省都有它的教徒，为伊斯兰教中最大的“门宦”。始祖名马明心，甘肃武都人。清雍正年间往阿拉伯朝圣地，并至也门等地求学，清乾隆六年（一七四一年）回国，传教于今青海循化撒拉族自治县。后循化撒族因争教反清，围攻兰州，马氏被禁于兰州，乾隆四十六年（一七八一年）被害，后建“拱北”于兰州市东郊。此派在发展过程中，分下列的几个支派：（一）“沙沟”——前一辈教长名马元章，地区在宁夏回族自治区西吉县。（二）“北山”——在甘肃清水回族自治县。（三）“新店子”——在宁夏回族自治区隆德县新店子。这二支派由马元章的后代执掌教务。（四）“板桥”—在宁夏回族自治区金积县。（五）“南川”——在甘肃清水回族自治县。
   这二支派由马化龙的后代执掌教务。
   4．“库不林耶”派。此派传教的是甘肃东乡族自治县大湾头地方的张门。始祖为阿拉伯人，名“穆呼应的尼”。明洪武三年（一三七〇年）来大湾头传教。殁后，建“拱北”于大湾头的山腰上，民国十七年（一九二八年）焚毁。
   伊斯兰教在甘肃的四大“门宦”以外，还有“西道堂门宦”此派始祖名马启西?。创于清光绪十七、八年（一八九一年——一八九二年），传教地区主要在甘肃临潭县。
   “格的目”派多分布于甘肃的平凉县，清水回族自治县和宁夏回族自治区的固原、泾原等县。“格的目”阿拉伯语为“遵古”，不信“门宦”。宗教事务由信徒公推乡老、社头，聘请阿訇负责。情况与内地伊斯兰教相同，一般称为“老教”。
   “依黑瓦尼”派的创始人为甘肃东乡族自治县人马果园，他主张凭经立教，反对“门宦”。后来，得到青海马麒、马麟兄弟的支持，大兴于青海和甘肃临夏各地。“依黑瓦尼”阿拉伯语为“弟兄”之意，又称为“哎海里逊乃”，意为“遵经”。一般人称之为“新教”或“新兴教”。
   “三抬”派的系统和内容，与“依黑瓦尼”派都相同，仅在形式上有些区别。
  注释 （1）“门宦”就是伊斯兰教的道门。“门宦”的来源，有的是中国人（主要是西北地区的人）到阿拉伯领受回来成立的；有的是阿拉伯和其他伊斯兰教国家的人来到西北地区而传授的。首辈受教的人称为“道祖”道祖对他的道门的传统，有的是“传统”，有的是“传子”，浸假而滥觞到氏族、亲戚；分支渐多，区域渐广。伊斯兰教在进修的问题上，分三个阶段，阿拉伯语称为“舍勒尔提”即常道，“脱勒格提”即中道；“哈格盖提”即至道。“门宦”是属于中道的，都是传“理学”的。
   （2）“正统派”亦称“逊尼派”。阿拉伯原为政教不分的国家，“正统派”的主张是“尊经奉圣，以教为体，以政为用”。
   （3）“分离派”也称“十叶派”，它的主张是“以政为要，以教行政”。
   （4）四大学派，阿拉伯语称为四大“卖子赫布”。“阿拉伯尼弗”也译“阿乃斐”，中国称为“大依马目”即“大教长”意。这派学说，除全中国遵行外，还为土耳其、苏联、印度等国的伊斯兰教所遵行。“沙斐尔“学说，除中国部分的维吾尔族外，还为阿拉伯南部和马来群岛等处的伊斯兰教所遵行。“马力克”学说，行之于非洲。“罕百里”学说行之于阿拉伯中部。
   （5）“拱北”是“门宦”的传教人死后埋葬供教徒展拜的处所。
   （6）“穆扶提”是阿拉伯道堂赠予的光荣称号，按阿拉伯语是“出法的人”的意思。
   （7）“希拉耶统拉嘿”（道号），经名“华哲阿法根”，阿拉伯人，穆罕默德第二十五代后裔，于清康熙十一年（一六七二年）正月，由新疆到青海西宁市的凤凰山传教，次年二月仍回阿拉伯，据传此人先后来到中国三次，其余两次在什么时期待考。
   （8）毕家场“门宦”道祖马宗生的第四子招赘于刘姓，出为“刘门”。
   （9）丁门道祖殁于黄河，尸体漂流至宁夏，葬于银川市东郊之塌桥地方，建有简单“拱北”，兰州“拱北”是他的衣冠冢。
   （10）“华哲阿卜董拉希”阿拉伯人，穆罕默德第二十九代后裔，曾充麦加“噶得林耶”道堂执事，于清康熙十三年（一六七四年）由海道抵广州，教于广东、云南、陕西、甘肃、青海等地，最后至临夏，传教于“大拱北门宦”的始祖祁静一。清康熙二十八年（一六三九年）殁于四川阆中县，葬于该县的蟠龙山。
   （11）祁静一殁于陕西西乡县，葬于该县的鹿岭寺。后由临夏回族自治州杨悉家教徒百余人前往盗骨，葬于临夏市西郑，现西乡县的“拱北”是纪念冢。
   （12）“巴巴”是年长有德之称。“香巴巴”据传是“香妃”的胞兄，清乾隆帝镇压新疆维吾尔族，“香妃”被俘，“香巴巴”械系赴京，囚车过兰时，海阔在皋兰县房班工作，被派监关，因受其传，成立“海门”。海阔传教殁于宁夏，葬于银川市通贵地方，建立“拱北”。他临殁时，将所持的手杖、捻珠派人送至兰州交沙满拉，作为依钵，沙将此二物埋于兰州的西津桥。这个拱北，是他的遗物冢。
   （13）马文泉朝阿拉伯时带回生物解刮学一本，上有图说，甘肃反对他的教派，以他信奉图象与教义不合，诬为邪教，诉于官厅，官厅不察，即予捕杀。
   （14）马启西是一文秀才，经常研究中文所译的阿拉伯经典和有关宗教学说的书籍，广事宣传，后被马安良杀害。