兰州市图书馆 内容
（一）两幅《持笏晋见》图与西凉李暠两次率表于晋廷相吻合 嘉峪关6号墓壁画内容诸多与西凉李暠生平业绩、身份官职相一致。
最主要的是两幅《持笏晋见》图，与西凉李暠两次奉表于东晋王朝的历史史实相一致。这是推断6号墓为西凉李暠墓的主要依据。还有多幅《贵妇》图与《侍女》图，这也是六号墓区别于其他几座壁画墓的主要特征。
笏板是古代大臣上朝时拿着的手板，用于记事和奏事上书。《晋书·兴服志》有文曰：“笏者，有事则书之……三台五省二品文官簪之。”《晋书·职官志》又云：“诸公及开府位从公者，品秩第一。”李暠自为西凉公，受晋封，且开府，官职为一品，而二品以上文官可以持笏板。6号墓中室壁画两幅《持笏晋见》图，这表明该墓主身份应在二品以上，与李暠身份相符。在河西的历史时空里，再无有此等身份的人葬于此处。
两幅《持笏晋见》图，一幅绘于中室过道左侧前上方，图绘使臣两人，手持笏板，身着朝服，毕恭毕敬，作递给状。这幅绘画，虽无表现朝廷与帝王，但从人物表情、动作及身着朝服几个方面可以看出，这是觐见帝王时的情景。这种画龙点睛之笔，正是中国绘画的高妙之处，以形表意，惟妙惟肖，淋漓尽致。这幅《持笏晋见》图当与西凉李暠第一次遣使黄始、梁兴代表自己间行奉表于东晋王朝相对应。是西凉李暠第一次与东晋王朝接触史实的真实写照。（见插图1） 第二幅《持笏晋见》图绘于中室左侧后上方，图上绘有3人，前后两人均持笏，中间一人双手捧木剑。这幅《持笏晋见》中与李暠第二次遣使奉表东晋王朝相对应。是西凉李暠与东晋王朝第二次接触历史史实的真实记录。就连沙门（僧人）形象（图中头戴“高山冠”者）也跃然画中。以奉表为内容的画面，墓葬中出现两次，而河西其他壁画墓中绝无这种“奉表”画面出现。这绝非巧合，而是历史史实的真实记录。这种纪录画风为我们今日破解墓主身份提供了可信条件。连续二次奉表于东晋朝廷，表现了西凉李暠当时“天邈远，正朔未加”时的焦急心情。
西凉之国与江南晋廷相距数千里，限于当时的交通条件，其间又有好几个封国，往返一趟，谈何容易！至于捧木剑者，更是晋王朝臣下晋见天子时的一大规矩。《晋书·舆服志》云：“汉制自天子至于百官无不佩剑，其后唯朝带剑，晋世始代之以木。”晋之始祖是以弑君而后登基的，为防不测，所以有此规矩。（见插图2）插图1 西凉李暠第一次遣使奉表插图2西凉李暠第二次遣沙门（中）、法泉奉表于晋廷 （二）“朱线绳络犊车”与“勋德之公” 6号壁画墓中室左侧上方有一《朱丝绳络幢盖犊车》图像。犊车是晋代诸王三公特有的车乘，取其“负重致远安而稳”之意。《晋书·舆服志》云：“位至公或四望三望夹望，车油幢，车驾牛。”“通幔车驾牛，犹如今犊车制，诸王三公并乘之。”“幢朱线绳络，诸王三公有勋德者特加之。”这种“朱线绳络幢盖犊车”实乃罕见，唯嘉峪关6号壁画墓中有此图像。它与其他车舆的不同之处在于车厢之上装有网状绳络幢盖，颜色有青赤两种，“王青盖车”。6号壁画墓中这辆犊车，幢盖青色，青与赤均为魏晋时期诸王三公犊车用的色彩。前文已有表述，西凉公李暠祖上两代均为晋世郡守、将军，李暠又雄踞酒泉，统领六郡及西域诸国——西域鄯善、龟兹诸国与南凉王秃发辱檀都通好西凉李暠。李暠不愧一代雄杰，史家多有褒赞，视为“有勋德者”。“绳络幢盖犊车”一般为朝廷所赐或准许自制。这种车子，汉代为皇帝狩猎装载动物专用，后来被赐于臣下。这辆绳络幢犊车亦是最好之身份证明，说明墓主是位“勋德之公”。（见插图3)插图3 朱线绳络幢盖犊车（三）6号壁画墓中7个圆形图像的诠释 6号墓中室过道左侧有7个圆形图像，其中一个涂染红色，其余6个均为白色。这7个圆形图像究竟为何物？依据史料记载，笔者认为：它与后凉主吕光遣使于阗（今新疆和田）市玉及西凉李暠于敦煌纳玉有关。《晋书·凉武昭王传》记述了这样一件事：“初，吕光称王也（公元399年，吕光于姑臧〔今武威〕自称‘三河王’），遣使于阗购买六玺玉，至是玉至，敦煌纳之郡府。”李暠于公元400年在敦煌自称凉公。正值后凉购玉使臣返回途经敦煌，李暠将后凉的这批“六玺玉”料截获归已有。
何为“六玺玉”？《晋书·舆服志》云：“乘舆六玺，秦制也，曰：皇帝行玺、皇帝之玺、皇帝信玺、天子行玺、天子之玺、天子信玺，汉遵秦制不改，又有秦始皇蓝田玉玺，螭兽纽，在六玺之外。”吕光遣使去于阗购买“六玺玉”，是要自比秦皇汉武。不想天不作美，“六玺玉”玉料途经敦煌，被西凉李暠得去纳之郡府。李暠向来自谦，并未将“六玺玉”玉料雕刻成玉玺，只是把它供之于“靖恭之堂”。405年，西凉李暠迁都酒泉，在酒泉设府建宫，“六玺玉”玉料也可能随之到了酒泉宫，李暠卒后，墓室壁画中反映了这件事情。故6号墓壁画中有了形似璧玉的6个圆形图像。因是“六玺玉”料，故中间未穿孔。6号墓中室女主人一侧绘画中也有一组圆形图像，亦属玉料类无疑。吕光遣使市玉，肯定地说，不只是一组六玺玉料，而是一批“六玺玉”料。酒泉丁家闸5号墓绘画中，也有一组白色圆形图像，共为9个，当属玉质类礼物无疑，古时西域诸国多以9为礼数．在此不论。历史上有许多巧合，其实并非偶然，它们彼此之间都有一定的必然联系。因事隔近一千六百年，现今难以认知罢了。前面提到的一块红色玉料，当是准备雕刻“秦始皇蓝田玉玺”之玉料。“秦始皇蓝田玉玺”，其色朱红，王莽篡权时，曾与其姑母争夺此玺，被王莽之姑母掷之于地，摔了一小缺口，后人用金填补，更具色彩，是我国国宝级文物。这种表示“六玺玉”和“秦始蓝田玉玺”之玉料，在6号壁画墓壁画中出现，它与史料中记载的“后凉主吕光遣使于阗市玉”、“西凉主李暠敦煌纳玉”一事相合，绝非偶然巧合，而是历史史实的真实记录，也从另一个方面佐证6号墓主为西凉公李暠。
（四）“舞女”“步摇”与墓主身份 “舞女”之部是佐证6号壁画墓葬为西凉李暠墓葬的又一依据。春秋战国之时，天子可拥有八舞女表演的舞蹈，即“八佾舞”。汉制：帝王可纳“三夫人九嫔，诸王三三公豢养舞女不得超过七人，晋因之”。嘉峪关6号墓壁画中的《七舞女》图像，绘于中室座向右侧后壁上，她们有的持巾，有的持盘。魏晋之时，流行“巾舞”“盘舞”。《晋书·乐志》云：“舞者执巾。”以7人为一部的舞女图像，唯6号墓有，这从一个侧面佐证了墓主的身份，当在三公之上。
6号墓出土桃形金叶32枚。桃形金叶是妇女首饰“步摇”上的饰物。“步摇”是古代妇女重要的首饰之一，其制以金银丝编为花枝，上缀珠宝花饰，并有五彩珠玉垂下，使用时插于发际，随着行走时步履的颤动，下垂的珠玉便不停地摇曳，故名“步摇”。《晋书·舆服志》云“步摇”是皇后谒朝时的首饰。“首饰则假髻步摇，俗珠松是也，簪珥步摇以黄金为山，题贯白珠支支。”桃形金叶的出土，表明该墓主女主人（陪葬嫔妃）入葬时，头饰“步摇”。饰“步摇”者，当为“王妃”。6号墓中室东壁绘画中有9幅《贵妃》图像。
（五）“杂裙垂髾服饰”与“黄金为山”发饰 “杂裙垂髾服饰”是两晋之时上层妇女的一种特殊着装。它的特征是将衣服的下摆剪成三角，形似燕尾，穿着此服，给人以仙风若骨，飘逸、洒脱的感觉。正统史料中，可以从东晋大画家顾恺之作的《列女图》《司女箴图》中看到这种服饰的风韵。西汉辞赋家枚乘在《七发》中写道：“杂裙垂髯，目窕心与。”嘉峪关6号壁画墓中室壁画绘有多个妇女形象，其中《贵妇人》图像中，《贵妇人》皆身着“杂裙垂髾服饰”。《贵妇人》图像中有一妇头饰“黄金为山”发饰。所谓“黄金为山”发饰，就是在梳理好的发髻上插三根黄金材质的发簪，形似汉字“山”字，这是典型的汉制皇后头饰。只因两晋战乱纷争，各处僭越行为多有发生，诸王妃也扮起“皇后”的头饰来了。（见插图4）插图4 头饰“黄金为山”的贵妃 西凉李暠政权是五凉政权中唯一的汉族政权，诸多方面都遵汉制，尤重农桑与礼教。史书记载：西凉李暠“后宫嫔妃诸弟子躬受分田，身劝蚕业，以勤俭素德为荣”。这些情景，在壁画中均有反映。更有意味的是，画家在画不同阶段的人物时采用了不同的态度。在绘统治阶级人物图像时，态度及笔法认真细致，状物实形，一丝不苟，十分形象逼真；在绘被统治者时，则是寥寥数笔，勾画出人物轮廓便收笔作罢。这种情景在壁画中表现十分突出，给我们今天分析人物身份提供了方便。
除上述几个方面的壁画内容与西凉李暠生平业绩相一致外，尚有“大酒容”与李暠《槐树赋》写作时的情景相一致。即便墓门楼所绘“风伯清尘”“雨师洒道”（古时“蜚廉”为“风伯”，“青龙”为“雨师”）均为王者之仪仗。这些内容均符西凉李暠身份。
最主要的是两幅《持笏晋见》图，与西凉李暠两次奉表于东晋王朝的历史史实相一致。这是推断6号墓为西凉李暠墓的主要依据。还有多幅《贵妇》图与《侍女》图，这也是六号墓区别于其他几座壁画墓的主要特征。
笏板是古代大臣上朝时拿着的手板，用于记事和奏事上书。《晋书·兴服志》有文曰：“笏者，有事则书之……三台五省二品文官簪之。”《晋书·职官志》又云：“诸公及开府位从公者，品秩第一。”李暠自为西凉公，受晋封，且开府，官职为一品，而二品以上文官可以持笏板。6号墓中室壁画两幅《持笏晋见》图，这表明该墓主身份应在二品以上，与李暠身份相符。在河西的历史时空里，再无有此等身份的人葬于此处。
两幅《持笏晋见》图，一幅绘于中室过道左侧前上方，图绘使臣两人，手持笏板，身着朝服，毕恭毕敬，作递给状。这幅绘画，虽无表现朝廷与帝王，但从人物表情、动作及身着朝服几个方面可以看出，这是觐见帝王时的情景。这种画龙点睛之笔，正是中国绘画的高妙之处，以形表意，惟妙惟肖，淋漓尽致。这幅《持笏晋见》图当与西凉李暠第一次遣使黄始、梁兴代表自己间行奉表于东晋王朝相对应。是西凉李暠第一次与东晋王朝接触史实的真实写照。（见插图1） 第二幅《持笏晋见》图绘于中室左侧后上方，图上绘有3人，前后两人均持笏，中间一人双手捧木剑。这幅《持笏晋见》中与李暠第二次遣使奉表东晋王朝相对应。是西凉李暠与东晋王朝第二次接触历史史实的真实记录。就连沙门（僧人）形象（图中头戴“高山冠”者）也跃然画中。以奉表为内容的画面，墓葬中出现两次，而河西其他壁画墓中绝无这种“奉表”画面出现。这绝非巧合，而是历史史实的真实记录。这种纪录画风为我们今日破解墓主身份提供了可信条件。连续二次奉表于东晋朝廷，表现了西凉李暠当时“天邈远，正朔未加”时的焦急心情。
西凉之国与江南晋廷相距数千里，限于当时的交通条件，其间又有好几个封国，往返一趟，谈何容易！至于捧木剑者，更是晋王朝臣下晋见天子时的一大规矩。《晋书·舆服志》云：“汉制自天子至于百官无不佩剑，其后唯朝带剑，晋世始代之以木。”晋之始祖是以弑君而后登基的，为防不测，所以有此规矩。（见插图2）插图1 西凉李暠第一次遣使奉表插图2西凉李暠第二次遣沙门（中）、法泉奉表于晋廷 （二）“朱线绳络犊车”与“勋德之公” 6号壁画墓中室左侧上方有一《朱丝绳络幢盖犊车》图像。犊车是晋代诸王三公特有的车乘，取其“负重致远安而稳”之意。《晋书·舆服志》云：“位至公或四望三望夹望，车油幢，车驾牛。”“通幔车驾牛，犹如今犊车制，诸王三公并乘之。”“幢朱线绳络，诸王三公有勋德者特加之。”这种“朱线绳络幢盖犊车”实乃罕见，唯嘉峪关6号壁画墓中有此图像。它与其他车舆的不同之处在于车厢之上装有网状绳络幢盖，颜色有青赤两种，“王青盖车”。6号壁画墓中这辆犊车，幢盖青色，青与赤均为魏晋时期诸王三公犊车用的色彩。前文已有表述，西凉公李暠祖上两代均为晋世郡守、将军，李暠又雄踞酒泉，统领六郡及西域诸国——西域鄯善、龟兹诸国与南凉王秃发辱檀都通好西凉李暠。李暠不愧一代雄杰，史家多有褒赞，视为“有勋德者”。“绳络幢盖犊车”一般为朝廷所赐或准许自制。这种车子，汉代为皇帝狩猎装载动物专用，后来被赐于臣下。这辆绳络幢犊车亦是最好之身份证明，说明墓主是位“勋德之公”。（见插图3)插图3 朱线绳络幢盖犊车（三）6号壁画墓中7个圆形图像的诠释 6号墓中室过道左侧有7个圆形图像，其中一个涂染红色，其余6个均为白色。这7个圆形图像究竟为何物？依据史料记载，笔者认为：它与后凉主吕光遣使于阗（今新疆和田）市玉及西凉李暠于敦煌纳玉有关。《晋书·凉武昭王传》记述了这样一件事：“初，吕光称王也（公元399年，吕光于姑臧〔今武威〕自称‘三河王’），遣使于阗购买六玺玉，至是玉至，敦煌纳之郡府。”李暠于公元400年在敦煌自称凉公。正值后凉购玉使臣返回途经敦煌，李暠将后凉的这批“六玺玉”料截获归已有。
何为“六玺玉”？《晋书·舆服志》云：“乘舆六玺，秦制也，曰：皇帝行玺、皇帝之玺、皇帝信玺、天子行玺、天子之玺、天子信玺，汉遵秦制不改，又有秦始皇蓝田玉玺，螭兽纽，在六玺之外。”吕光遣使去于阗购买“六玺玉”，是要自比秦皇汉武。不想天不作美，“六玺玉”玉料途经敦煌，被西凉李暠得去纳之郡府。李暠向来自谦，并未将“六玺玉”玉料雕刻成玉玺，只是把它供之于“靖恭之堂”。405年，西凉李暠迁都酒泉，在酒泉设府建宫，“六玺玉”玉料也可能随之到了酒泉宫，李暠卒后，墓室壁画中反映了这件事情。故6号墓壁画中有了形似璧玉的6个圆形图像。因是“六玺玉”料，故中间未穿孔。6号墓中室女主人一侧绘画中也有一组圆形图像，亦属玉料类无疑。吕光遣使市玉，肯定地说，不只是一组六玺玉料，而是一批“六玺玉”料。酒泉丁家闸5号墓绘画中，也有一组白色圆形图像，共为9个，当属玉质类礼物无疑，古时西域诸国多以9为礼数．在此不论。历史上有许多巧合，其实并非偶然，它们彼此之间都有一定的必然联系。因事隔近一千六百年，现今难以认知罢了。前面提到的一块红色玉料，当是准备雕刻“秦始皇蓝田玉玺”之玉料。“秦始皇蓝田玉玺”，其色朱红，王莽篡权时，曾与其姑母争夺此玺，被王莽之姑母掷之于地，摔了一小缺口，后人用金填补，更具色彩，是我国国宝级文物。这种表示“六玺玉”和“秦始蓝田玉玺”之玉料，在6号壁画墓壁画中出现，它与史料中记载的“后凉主吕光遣使于阗市玉”、“西凉主李暠敦煌纳玉”一事相合，绝非偶然巧合，而是历史史实的真实记录，也从另一个方面佐证6号墓主为西凉公李暠。
（四）“舞女”“步摇”与墓主身份 “舞女”之部是佐证6号壁画墓葬为西凉李暠墓葬的又一依据。春秋战国之时，天子可拥有八舞女表演的舞蹈，即“八佾舞”。汉制：帝王可纳“三夫人九嫔，诸王三三公豢养舞女不得超过七人，晋因之”。嘉峪关6号墓壁画中的《七舞女》图像，绘于中室座向右侧后壁上，她们有的持巾，有的持盘。魏晋之时，流行“巾舞”“盘舞”。《晋书·乐志》云：“舞者执巾。”以7人为一部的舞女图像，唯6号墓有，这从一个侧面佐证了墓主的身份，当在三公之上。
6号墓出土桃形金叶32枚。桃形金叶是妇女首饰“步摇”上的饰物。“步摇”是古代妇女重要的首饰之一，其制以金银丝编为花枝，上缀珠宝花饰，并有五彩珠玉垂下，使用时插于发际，随着行走时步履的颤动，下垂的珠玉便不停地摇曳，故名“步摇”。《晋书·舆服志》云“步摇”是皇后谒朝时的首饰。“首饰则假髻步摇，俗珠松是也，簪珥步摇以黄金为山，题贯白珠支支。”桃形金叶的出土，表明该墓主女主人（陪葬嫔妃）入葬时，头饰“步摇”。饰“步摇”者，当为“王妃”。6号墓中室东壁绘画中有9幅《贵妃》图像。
（五）“杂裙垂髾服饰”与“黄金为山”发饰 “杂裙垂髾服饰”是两晋之时上层妇女的一种特殊着装。它的特征是将衣服的下摆剪成三角，形似燕尾，穿着此服，给人以仙风若骨，飘逸、洒脱的感觉。正统史料中，可以从东晋大画家顾恺之作的《列女图》《司女箴图》中看到这种服饰的风韵。西汉辞赋家枚乘在《七发》中写道：“杂裙垂髯，目窕心与。”嘉峪关6号壁画墓中室壁画绘有多个妇女形象，其中《贵妇人》图像中，《贵妇人》皆身着“杂裙垂髾服饰”。《贵妇人》图像中有一妇头饰“黄金为山”发饰。所谓“黄金为山”发饰，就是在梳理好的发髻上插三根黄金材质的发簪，形似汉字“山”字，这是典型的汉制皇后头饰。只因两晋战乱纷争，各处僭越行为多有发生，诸王妃也扮起“皇后”的头饰来了。（见插图4）插图4 头饰“黄金为山”的贵妃 西凉李暠政权是五凉政权中唯一的汉族政权，诸多方面都遵汉制，尤重农桑与礼教。史书记载：西凉李暠“后宫嫔妃诸弟子躬受分田，身劝蚕业，以勤俭素德为荣”。这些情景，在壁画中均有反映。更有意味的是，画家在画不同阶段的人物时采用了不同的态度。在绘统治阶级人物图像时，态度及笔法认真细致，状物实形，一丝不苟，十分形象逼真；在绘被统治者时，则是寥寥数笔，勾画出人物轮廓便收笔作罢。这种情景在壁画中表现十分突出，给我们今天分析人物身份提供了方便。
除上述几个方面的壁画内容与西凉李暠生平业绩相一致外，尚有“大酒容”与李暠《槐树赋》写作时的情景相一致。即便墓门楼所绘“风伯清尘”“雨师洒道”（古时“蜚廉”为“风伯”，“青龙”为“雨师”）均为王者之仪仗。这些内容均符西凉李暠身份。
