兰州市图书馆

最古老的中国姓氏 人类姓氏的形成，有着漫长发展的过程。五大文明古国中，除中国外，希腊、埃及、巴比伦和印度，在上古时期，他们只有自己的名字，并无世代相传的姓氏。直到公元前3世纪的罗马共和国时期，罗马人才有了“真名”——本人名+氏族名+家族名。到了罗马帝国时期（公元前1世纪至公元5世纪），罗马人才有了固定的、世代相传的家庭姓氏，统一采用“本人名+家庭名”的进步格式。
   日耳曼人入侵罗马帝国以后，欧洲人又陷入了有名无姓的漫长时期。
  直到9世纪，意大利各城邦才逐渐使用起了姓氏。11世纪的英国贵族的历史中，开始有了姓氏的记载，到16世纪，英格兰才普遍使用起了姓氏；法国人在15世纪有了固定的姓氏；德国人的姓氏形成于16世纪；古老的文明古国印度使用姓氏是18世纪末至19世纪初才开始的；日本人在明治维新以后，于1870年和1875年两次由政府颁布法令，所有的日本人，必须要有姓氏；还有许多国家人民的姓氏，是20世纪才明确固定下来的，时间不过几十年。
   唯独中国有着最为古老的姓氏传统。甲骨文中带有“女”字旁的姓氏，是母系社会时期出现的，距今已有五千多年的历史；史籍记载，我国主要姓氏形成于商、周时期，距今也有三千年以上了。姓氏文化的出现，也有悠久的历史，和《三字经》一样，也是三字一句。记载我国上古时期姓氏的《急就篇》，是西汉时期的著作，距今已有两千年；脍炙人口、载有504个姓氏的《百家姓》，是北宋时的名著，距今也一千年以上了。这样久远的姓氏历史和丰富的姓氏文化，是任何民族都无法比拟的。
   姓氏绝不是可有可无的东西。固定绵延的中国姓氏，是保证5000年文明古国和优秀的中华文化久盛不衰的重要支柱之一。1994年3月7日，《报刊文摘》发表了一篇短文：《现存母系氏族村落——落水村》，说的是在举世闻名的西昌发射中心不远处的盐源县泸沽湖边，有一个叫落水村的村寨，那里沿袭着原始母系氏族社会的遗风。落水村的人实行“阿夏走婚”，男不娶、女不嫁，白天成年男女各自在母亲家劳动，晚上外出“走婚”，儿女只知生母，不知生父。但却有一个严格的规定：五代以内，近亲绝不许“走婚”。
   好一个“五代以内近亲绝不许‘走婚’”！先进的遗传学理论在如此后滞的母系氏族社会中严格遵守着。我国民间素有“同姓不婚”的传统，当然，在现代社会中，由于人口的急骤增加和大量流动，此一传统已没有太大的意义，但在深山老林、交通闭塞、人口稀少、与外界几近隔绝的地区，此一律条，一代又一代，恪守不渝。
   上古时期，“同姓不婚”是我国人民对世界人民所做的重大贡献。早在周代的历史文献中，人们一再强调：女子重族姓，同姓不可婚，如《左传·僖公二十三年》云：“男女同姓，其生不蕃。”《国语·晋语》云：“同姓不婚，恶不殖也。”东汉班固等编撰的《白虎通·名篇》云：“人所以有姓者何？所以重恩爱、厚亲亲、远禽兽、别婚姻也。故纪世别类，使生相爱、死相爱、同姓不得相娶者，皆为重人伦也。”人伦是我国最高的传统道德守则之一，谁敢不予遵循！ 如果没有古老的姓氏，就不可能出现先进的“同姓不婚”的道德规范；如果没有如此严格的道德规范，就不可能有中华民族长久的健康的身体素质；如果没有3000年的健康人种素质，也就不可能有3000年的优秀民族文化。当然，古老姓氏所派生出来的好处，还有许多许多，如文化的继承发展、民族的团结互助，等等，这些属于姓氏学研究的课题，这里只说说李姓一族的凝聚力和向心力。
  李姓是中国的第一大姓 据《唐书·宰相世系表》所载，李姓出自赢姓，皋陶之后、世为大理（掌管刑法的狱官之长），以官命族为理，殷商末年有理征，改为同音的李氏。又如春秋时哲学家老子，因祖辈为理官，遂以理（李）为氏，称李耳。这个记述，和我国大多数姓氏的渊源相一致，时间上下也相差无几。可是据第四次全国人口普查显示，李姓竟占到全国人口的8.8％，成了全国第一大姓，加上我国台、港、澳的李姓同胞和海外的李姓侨胞，总数超过了1个亿。在有成千个姓氏的国度里，一个姓氏的人口，竟然占有总人口的近十二分之一，这是怎么形成的呢？ 姓氏的发展过程，分分合合，变化不定。譬如姬姓，周武王消灭商纣，周公旦东征，他们消灭了几百个小邦，便实行大分封，史称“分封建国”，他们把姬姓发展变化成了一百多个姓氏，姬姓成了小姓，其他一百多个姓氏，也不可能成为大姓。但是，有的姓氏，却逐渐壮大了起来。据史料记载，南北朝时，属于所谓“郡姓”的大姓，在北方有崔、卢、王、李、郑、韦、裴、柳、薛、杨、杜等，就是说早在1700年前，李姓就已经是北方的大姓之一了。
   李姓的大发展，唐朝是关键。据《通志·氏族略》记载，唐朝开国初年，把有功元勋诸将徐、邴、杜、胡、弘、郭、麻、鲜于、阿布、阿跌、舍利、董、罗、朱、邪等共16姓的姓氏，均赐国姓李姓；由于李姓是国姓，许多家族又把自己的姓氏改为李姓。这就使李姓人丁极大地扩大了。我国是一个多民族国家，在长期的发展过程中，各个民族相互学习、相互融洽，在姓氏方面，也有“融洽”的记载，如有的鲜卑族把复姓“叱李”，改为汉姓的单字“李”。突厥可汗姓“阿史那”，归附唐朝后，其后代有的改姓“史”，有的改姓“李”，回想南北朝时，李姓已是北方的大姓之一，盛唐前后，又这样大规模地赐姓、改姓和“融洽”，估计此一时期，李姓是中国第一大姓，“虽不至”亦“不远矣”。
   任何事物，要想持续发展，必须充满生机，必须要有蓬勃发展的动力。姓氏也一样，要想增强内部的凝聚力，要想其声誉久盛不衰，必须注入新鲜的血液，必须代有显赫英才。在这一点上，李氏可谓“得唐独厚”，李世民的“贞观之治”、李隆基的“开元盛世”，为中华民族文化的大繁荣、大发展建立了不朽的功绩，也为李氏树立了一座光彩斑斓的丰碑。
   有唐一代，李氏一族，英才济济，文臣武将，名士大儒，不胜枚举。
  《新唐书·宰相世系表》中，李姓担任过宰相的，赵郡有13人，陇西郡10人；立过赫赫战功的大将，有开国元勋李靖，中后期的李晟、李愬；诗人李白、李贺、李商隐，称得起一代巨匠；传奇作家李朝威、李公佐、李复言，给中国的小说创作奠定了基石，开拓了道路。此一时期，李姓人家的文治武功，至为煊赫，无怪李白开怀歌唱：“我李百万叶，柯条遍中州。”王勃也热情咏叹：“陇西多名家，子弟复豪华……麟阁图良将，六郡名居上。” 千年以后，李氏俊杰，仍然根深叶茂。今日世界各国、各地区的李姓政治家，有目共睹；而华人中的李姓实业家，更是独占鳌头，香港出版的《资本家》杂志，公布了1993年的50名华人富豪，李姓有8位，他们是李嘉诚、李兆基、李木川、李成伟、李石成、李文祥、李文正等。
  他们8人占华人富豪人数的16％，他们8人拥有的158亿美元的财富，占华人富豪总财富的15.4％，这么高的比例数，说明在华人富豪中，李姓人氏最众，财富也遥遥领先。在科学领域，李姓也为中华民族增添了光彩，李政道、李远哲先后获诺贝尔奖。
   两千多年来，李姓人士，如此繁荣昌盛，兴旺发展，李姓成为中国的第一大姓，那就是顺理成章的事了。
  李姓的郡望是陇西，李氏的堂号是“陇西堂” 陇西，指的是陇山以西之地，陇山即今日六盘山。据《辞源》注释，陇西郡包括兰州、陇西及天水等地区，那就是说，秦、汉时的陇西郡，包括六盘山以西、黄河以南的广大地区，其郡治在秦、西汉、东汉时期，均在狄道（今日临洮），三国、魏、晋、隋时期，均在陇西，即今日之陇西县。
   木有本，水有源，我国最古老的姓氏，其木本水源，就是所谓的郡望。郡望是指每一郡中最为显贵之氏族，且为全郡庶民所仰望的姓氏。
  秦始皇统一中国，实行郡县制，汉袭秦制，这就为“郡望”一词打下了基础。汉高祖统一中国，采用了休养生息的政策，很快恢复和发展了生产，文景之治，全国空前地繁荣了起来，汉武帝开疆拓土，使汉朝成为空前强大的封建帝国。在创建这些伟业的过程中，各郡都会涌现一批出类拔萃的人物，他们的姓氏便成了大姓，也就是所谓的“郡姓”。李氏的郡姓，也是在这个时期形成的。《史记·李将军列传》有一段话：“单于既得陵，素闻其家声，及战又壮，乃以其女妻陵而贵之。汉闻，族陵母、妻、子。自是以后，李氏名败，而陇西之士，居门下者，皆用为耻焉。”李陵是李广的孙子，在漠北的单于因“素闻其家声”，而把他招为驸马，可见李广一家在陇西郡已是很有声望的氏族了。至于后面几句，是因此前司马迁替李陵鸣过不平，受了“宫刑”以后叙发的悲愤之词，是非曲直，非本文所论范围，但可以看出，不是别的姓氏“用为耻焉”，而是“陇西之士，居门下者，用为耻焉”，可见两千一百多年前，陇西人民已和李姓有着很深厚的情缘了。
   汉朝四百多年，我国大部分地区相对稳定，经济文化空前繁荣，各郡的“郡姓”，自然得到了大发展，这就为其后的各姓氏郡望称谓，打下了良好的基础。《辞海·郡望》有云：“魏晋至隋唐时每郡显贵的世族，称为郡望。”此时李姓早已是陇西最显贵的世族，李世民登基以后，下诏天下的李姓的郡望，均为陇西，则是很自然的事了。所以南宋郑樵辑《通志》时，便在李氏源流的结语中说：“故言李者称陇西。”翻开甘肃史料，足可予以佐证。
   既然是陇西郡的显贵氏族，必须要做出不辱门第的功业，今天看来，陇西等地的李姓族裔，确实为国家民族做有贡献。1988年中央组织全国各省市编辑了一套《全国各省市自治区概况丛书》，由人民日报出版社出版，甘肃卷叫《陇原物华》，在其“历史名人”栏，列出了48位历史名人。其中李姓人氏有9位，他们是李暠、李渊、李世民、李广、李陵、李冲、李晟、李愬、李彦仙，占历史名人总数的18.7％；在“著名学者”和“著名文学艺术家”条下，列出的27位名人中，李姓占了7位，他们是李翱、李白、李益、李约、李公佐、李复言、李梦阳，占名人总数的25％。这么大的两个比例数字，说明两千多年来，李姓确实是陇原人民所仰望的姓氏，他们的郡望是陇西，也为我们陇原人民增光添彩。
   姓氏的另一个标记叫堂号。由于生产的发展、政治领域的变迁、天灾人祸的转移、人口不停地流动，家族的一支一系定居某地后，为了保持最亲近的血缘关系，便以“堂号”来维系。所以同一郡望的家族，便有了不同的堂号，如同是太原郡的王姓，在山西等地的堂号叫“龙溪书院”，在甘肃等地的堂号叫“三槐堂”；陈姓是闽、台等地的大姓，他们的郡望同为颍川郡，但在台湾的各支陈姓中，便有了“德星堂”和“聚星堂”之分；中有李姓，郡望是陇西，堂号是“陇西堂”，走遍天下都一样。在众多姓氏中，郡望、堂号均取郡名者，实属罕见，而堂号只是一个称谓者，也只有李姓的“陇西堂”而已，这个独特现象，有它深远的历史渊源。
   隋末天下大乱，李渊留守太原。他所统率的10万军队，号称关陇军。他的祖籍是陇西成纪，军旅也以“陇”字为荣。凭借10万关陇军，南下洛阳，荡平天下以后，便封其爱子李世民为“陇西郡公”，可见他和陇西故土的亲缘之深了。也算巧合，时隔三百多年以后，南唐后主李煜也被赵匡胤封为“陇西郡公”，这绝不是随便敕封，大概赵匡胤知道唐室族裔对陇西有着很深的亲情，使李煜安心就范罢了。
   一代明君李世民登基后，励精图治，振兴百业，姓氏传统，也为他所关注，诏令高士廉等四大臣编纂《氏族志》，在全国范围内收集氏族家谱，依据史书及文献载，鉴别世系，刊正姓氏。贞观十二年（638年）书成，颁布天下，这就是著名的《大唐氏族志》。从史料看，此书将天下氏族分为上上、下下九等，李姓既为国姓，当然非上上莫属了。与此同时，太宗诏令天下，李姓的郡望是陇西，举国上下李氏至为尊荣，天下李姓是一家，还分什么派和系，同为陇西籍，共奉“陇西堂”，以陇西为荣，尊陇西最亲，这就是李姓的郡望和堂号均以陇西命名的原因。
  台胞、侨胞眷恋唐山 1993年10月，香港《明报》月刊10月号的文章，题目是《挥泪百年——探寻美国＜排华法案＞下的华人生存轨迹》。该文记述了150年前华工在大洋彼岸的血泪史，文中有一个引人注目的名词——唐山。他们横渡太平洋，抵达美国西海岸，自称是“唐山人”。他们要回国，说的是回唐山，他们临时返回探亲，说的也是回唐山探亲，甚至美国当局利用歧视性的《排华法案》遣返我们的同胞回国时，也使用“遣返唐山”的词句。1979年福建前线广播电台编辑部，翻印了台湾某报纸连载的长文，题目是《“唐山过台湾”的故事》，叙述台湾的各族人民都是从唐山来到台湾的，他们的“根”在大陆。
   既然根在大陆，既然是从大陆漂洋过海去谋生活，为什么要叫唐山呢？这也有它的历史原因。
   提起“唐山”二字，一般指的是河北唐山地区。李世民东征（俗称“薛仁贵征东”）时，大本营驻扎在今日的唐山地区，人们为了纪念盛唐的丰功伟绩，便把此地区起名唐山。台胞、侨胞思念祖国、敬慕盛唐的文治武功，把祖国简称唐山，似乎也有一定的道理。但查诸史籍，追本溯源，唐山指的是整个大陆，具体指的是闽、粤山区。这是居住在此一山区的“客家人”为了表达他（她）们的亲缘和情缘所创作出来的名词。
   安史之乱，极大地削弱了唐王朝的中央集权，内庭宦官专权，地方藩镇割据，百年内讧，朝纲废弛，宦官拥有军队，并在军中派有监军，监军的权力甚至超过了节度使。“永贞革新”失败，宦官迫使顺宗皇帝让位，革新派王叔文、刘禹锡、柳宗元等受到沉重打击；“甘露之变”事败，宰相李训、王涯、舒元兴等全家老小均被杀戮．宦官更加飞扬跋扈，他们先后杀了宪宗和敬宗两个皇帝，拥立了文宗、武宗、宣宗、懿宗、僖宗和昭宗6个皇帝，皇室大权旁落，“奸宦”当道。
   从天宝十五年安禄山称帝，到宝玄二年史朝义穷蹙自杀，叛军到处烧杀抢劫，官军也是横征暴敛，北方经济遭到了极大的破坏，郑、汴、徐、淮地区“人烟断绝、千里萧条”，唐、邓一带“荒原千里，万室空虚”。此后河北、山东藩镇割据，剑南、山南、河南和岭南各节度使相继叛乱，官军连年与叛军作战，北方人民疲于逃避兵荒。相对来说，吴越地区比较安定，中原人民纷纷过江逃命去了。一江之隔的江淮地区，也是连续六七年的战乱，“八州之内，鞠为荒榛，幅员数百里，人烟断绝”，迫使江北人民就近过江寻找栖身之地，这就造成了一次人口向江南的大转移。
   937年，李昪灭吴，建立了南唐，地盘很快扩展到江东、江西、湖北以及浙江和湖南的一部分，他们采取了“予民休息”的政策，鼓励农民栽桑养蚕多耕种，勤于政务，大兴水利，不到十年工夫，人民便过起了安居乐业的生活。长安的唐朝覆灭了，江南又建起了李唐王朝，这就吸引了众多的中原士民、文臣大儒及唐室宗亲来投靠。这次中原人民的大迁徙，也是一次中原文化的大转移。
   赵匡胤在陈桥发动兵变，夺取了后周的政权，本着先易后难、先南后北的战略决策，在袭占荆湖、攻灭后蜀、南汉后，便举重兵过江南下，南唐臣民又一次面临着残酷的战争。因无法抵御强大的宋军，他们集体向东南地区转移，由于吴越的钱弘俶和漳泉的陈洪进相继归附宋军，他们便都逃到东南沿海的丘陵地区定居下来了，因为他们是集体从中原地区来的客人，当地人便把他们叫“客家人”，天长日久，客家人便成为这些山区居住的汉人的专用词了。他们说的是中原话，有中原地区的风俗习惯，还把中原地区的文化带到了东南山区。现在盛行在闽南、台湾的“南音”，即是当年长安唐室的宫廷音乐，就是这些移民带去的。
   这个大迁徙的过程，在台胞、侨胞的家谱中可以找到踪迹。如台湾大姓陈姓一支的族谱有这样的记载：“……九世孙瑰公，唐封勋国公，官太保，时天下大乱，避居泉州仙游乡……”新华社发自成都一则电讯“唐王朝李氏族谱在成都发现”，近十万字的族谱中，还写有“陇西谱序”，保存此一珍藏本的李姓，也是唐室衰败后，逃到浙江，后至福建，又迁到广东，乾隆年间，才由广东迁到成都龙泉驿定居下来。这说明我国西部的唐室族裔中，也有人参加了这次“客家人”的大迁徙。
   他们远自中原地区来到东南山区，长途跋涉，历尽艰辛，他们是大唐臣民，思念故土，不忘自己是唐人，初移台湾以后，当地人亲昵地把他们叫“阿唐”，定居三五代以后，小字辈的语音发生了变化，便把说中原话和闽南话的老一辈称省为“唐山阿公”“唐山阿妈”，问他们是从哪里迁来的，便说是从唐山迁来的，“唐山过台湾”便成了台湾人民的家常话，父传子，子传孙，一代又一代，都说他们的祖籍是唐山，直到今天，“我们的祖先是从唐山来的！”这一句话，无人不知，无人不晓。“根”在唐山，既含着历史的亲情，又含着眷恋乡土的深情。
   18世纪以后，海运大开，东南沿海地区的人民，大量到海外去谋生，他们大多都是客家人。最近对英国的侨胞、华人做了一次统计，他们80％以上有客家人的血统，大同小异，旅居世界各地的侨胞，大多数都是客家人，海外流传着一句话：“有海水的地方就有客家人！”也就是说，地球上有人类活动的地方，就有客家人的足迹。天下客家人，谁不想唐山！越是远离祖国，越加思念唐山，置身异域的时间越长，同胞情谊、民族亲情越加浓烈，唐山、唐人、唐山人，这种凝聚着深厚情感的词语，必然要在其社会活动中表露出来，百多年前在旧金山受尽欺凌的时候，不忘自己是唐山人，其后同胞们越聚越多，在世界各大城市组建起华人社区的时候，不叫“华人街”，更不叫“汉人街”，而叫“唐人街”，因为“唐人”更能表达客家人的亲情。
   唐山的泥土芬芳。
   炎黄子孙的亲情可歌。
  李姓情系“陇西堂” 因为客家人的祖先走过那么一段漫长曲折的路，时时不忘中原故土，时时不忘祖籍唐山。而客家人中的李姓，则更增添了一份情思，李煜的千古名词：“春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”表现了一个亡国之君的悲凉心情，他的这种心情，在李姓同族中有着千丝万缕的联系，他失掉的是江山，李姓离开的是故土，他被诏封“陇西郡公”，而客家李姓对“陇西堂”，则倾注了更多的深情。
   在我国闽、粤和台湾等地的李姓同胞，家家户户都有“陇西堂”的匾额，有的挂在大门口，有的挂在客厅，有的是逢年过节供奉“陇西堂”的牌位，缅怀故土，遥祭先祖，这就是他们离乡背井以后的独特感情。
  李姓对“陇西堂”的亲情，令人遐想。
   一千多年来，由于改朝换代、战乱频仍和天灾人祸，全国各地的“陇西堂”所剩无几，就目前所知的几处遗址墨迹中，可以看出各地李姓对陇西故土的深情。湖北阳新有一副楹联： 我自陇西来，驻马东征，回首难忘桑梓地。
   家依江北住，飞鸿南向，一联聊寄子孙心。
   用楹联向家乡父老表达思念故土的拳拳之心，真情实话，感人肺腑。
   广东梅县的“陇西堂”廊柱上有一副很短的楹联： 旋马家声远，犹龙世泽长。
   驻足东南海隅，扭回马头遥望陇山故里，家乡的声音是那么遥远，太远了。但我李姓族裔，一代接一代，绵绵世泽，生生不息。没有真情实感，写不出这样好的楹联。
   可惜，这样深远的民族亲情，由于长期闭塞，无法进行交流。改革开放以后，形势日好一日，各种信息通过各种渠道，源源不断涌来，像是打开了窗户，外面的世界好大啊！干旱的陇原大地，养育过那么多英才先祖，传递的信息越多，陇原人民越热爱自己的黄土高坡，寻根热、故土情、民族情，凝结成了爱国情，条条信息伴随而来的是信心和希望。
   1980年出版的《李宗仁回忆录》第一篇《家世》中说：“我们村聚居的李姓族人，男女约二百丁口。相传我们的先祖是陇西人，历朝历代，迁徙数千里才定居到广西的，最早的传说我们的先人是秦时南迁的……另一种传说则谓我们的远祖自陇西迁入关东（即今河南省），再迁湖南，三迁而入广西定居的。至于其年代，一说是汉朝，一说是唐朝……不管是哪一朝，世居桂林乡村的这一支李姓，至少一代接一代叙说自己的祖籍是陇西已经一千多年了。”李宗仁先生的迟暮之年，追忆自己的祖宗发祥地、叙说桂林的大好河山，这和他毅然采取“叶落归根”的重大行动有着亲缘上的深远联系。
   1987年，台湾当局还没有开放台胞来大陆探亲旅游的禁令，台湾《自立晚报》的记者李永德等二人，冒着蹲牢房的风险，毅然到北京访问，此一消息成了当时世界新闻界关注的焦点，香港《文汇报》记者问他：“为何来大陆采访？”他脱口而答：“我是客家人，远祖在陇西……我从小就想到大陆来，很想看看大陆，当了记者以后，这个想法越来越强烈。”祖居台湾高雄市的李永德，世代相传，他们的远祖是陇西人，随着年龄的增长，他想来故土家园的愿望越来越强烈，情真意切，何罪之有！所谓“牢狱”之说，也就化为泡影了。
   李永德认同的亲情和行为，代表了台湾同胞的共同心愿。其后不久，台湾的6位李姓同胞，自愿组织起来，到陇西来寻根祭祖。可他们不知道旅游线路，西安下飞机后，旅游接待人员把他们介绍到西北大学历史系，历史学家详细介绍了陇西的沿革和旅游线路，他们租了一辆面包车，不畏长途颠簸和劳顿，从西安直达陇西，找到李家沟山头的李靖庙遗址，焚香礼拜，完成了他们的宿愿。
   有些异国他乡的李姓华人到陇西来寻“根”的行为，更令人感动。
  1987年，日本的富田秀子（汉名李秀莲，原广东梅县的客家人）携带子女来到陇西，她饱含深情地寻找先祖迁居广东的足迹，陇西土木结构的低矮房屋、纯朴的民风民俗，她都感到亲切，每天晚上她都要和当地的老婆婆同炕而眠，并要打开录音机，录下老婆婆的家常话。到达广东以后，她专程到梅县去晋谒“陇西堂”，适逢阴雨绵绵，无所事事，她便打开录音机，反复谛听老婆婆所说的家常话，尽管她一句都听不懂，但她还是要听，翻来覆去地听，她认为她的祖先说的就是这样的土话，声音最亲切，意思无关紧要。回到日本以后，她写来信说：“我像回到温暖的家乡，受到亲人的款待，心里感到那么温暖……爱乡之情，油然而生……我们在海外盼望着祖国繁荣……”赤子衷情，跃然纸上。
   一百多年来，我们没有接待过如此情深的台湾同胞和海外侨胞来陇西认祖归宗，因为一百多年来，我们的国家国弱民穷，饱受着帝国主义的侵略和压迫，侨居海外的同胞，也是在被排挤和被歧视中苦苦谋生。
  现在中华人民共和国已是世界上的一支举足轻重的力量，海外同胞扬眉吐气，在任何地区、任何场所，都可以和任何人种、任何民族、任何国家平起平坐；改革开放，国内繁荣昌盛，侨胞、同胞的人际关系，空前宽松，因而李姓同胞接踵不断来陇西寻“根”。1990年11月以李伸一先生为首的“世界李氏宗亲总会敦睦访问团”一行专程来兰州访问，表示愿意出资修复“陇西堂”。这些盛况，引起了甘肃各级领导的重视，决定投入人力物力，尽快修复“陇西堂”，以满足李氏同胞的亲情。
   如果说“有海水的地方就有客家人”的话，那么有华人聚居的地方就一定有李姓族裔；如果说侨胞们不忘唐山而在世界各地组成“唐人街”的话，李姓同胞则更不忘桑梓故里陇西，而在世界各地的都市商埠组织自己的宗亲组织。族散前途，宗归于一，走到天涯海角，李姓同胞都要把“陇西”二字标在最为醒目的地方：我国台北世界李氏宗亲总会琉璃大屋顶的大楼正面，写有“陇西”二字；新加坡李氏宗亲总会高大楼房的中间，用英文署名其会名，但每一层楼的正面两侧，都用汉文书有“陇西”二字；香港地区直接署名“陇西李氏宗亲总会”；菲律宾除一地区署名“粤侨李氏陇西堂”外，其余七个地区都叫“陇西孝氏宗亲总会”；旅居新加坡的潮州李姓，则更情深，他们的牌匾不署李氏，只写“潮州陇西公会”。陇西即李姓，李姓即陇西，情切切，意深深，这般亲情，至为感人。
   台胞、侨胞中的李姓同胞对陇西如此情深，陇西人民为筹建“陇西堂”和开展李氏文化研究也在竭精殚力，夙夜操持；李姓同胞把“陇西”二字名扬四海，陇西人民为李姓同胞也在大兴土木，热气腾腾，一派盛世景象。异日雄伟壮观的“陇西堂”矗立在渭水河滨之日，便是李姓与陇西“合二而一”之时。天下李氏多俊杰，陇山之西有标志，根深枝繁，枝繁叶茂，叶茂果硕。届时，祖国更加繁荣昌盛，李氏族裔则更兴旺发达。