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《山海经·海外南经》曰：“三首国在其东，其为人一身三首。”毕沅注云：“《淮南子·地形训》有三头民，高诱注云：身有三头也。”《吕氏春秋》云：“（禹西至）三面之乡。”
   《海内西经》云：“服常树，其上有三头人，伺琅玕树。”《大荒西经》：“有人焉三面，是颛顼之子，三面一臂，三面之人不死。”毕沅注“三头人”云：“庄周曰：有三头人，递起递卧，以伺琅轩与玗琪子，谓此人也。”（图100、图101）
   《海外西经》云：“三身国，在夏后启北，一首而三身。”《大荒南经》云：“大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。有人三身。帝俊妻娥皇，生此三身之国。姚姓，黍（shǔ）食，使四鸟。有渊四方，四隅皆达，北属黑水，南属大荒。北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜之所浴也。”《大荒西经》云：“大荒之中，有山，名曰大荒之山，日月所入。有人焉三面，是颛顼之子，三面一臂，三面之人不死。是谓大荒之野。”《海内北经》云：“戎，其为人，人首三角。”
   纵观《山海经》“一身三首”“一首而三身”“有人三身”“有人焉三面”“人首三角”“服常树，其上有三头人”等语，虽然分别载于不同的经文之中，词语也不尽一致，但其特有属性基本是一致的。同一个语词可以表达不同的概念，不同的语词也可以表达同一个概念，这在语法逻辑中是允许的。
   有资料显示盘古“三头六臂”，而礼县雷王乡梁集寨，任姓始祖神“庖爷”亦是“三头六臂”。“庖爷”“三头六臂”，只是对具有非凡的、超人的本领的一种赞颂，并非果如其言。《山海经》所言亦然。但庄周之言一语道破天机。曰：“有三头人，递起递卧，以伺琅玕与玗琪子，”“服常树”与“琅玕树”，应当就是指“建木”“天齐”。“三头人”应当就是指“伏羲”或其后裔。“递起递卧”尚是指测日月星辰之行次的工作状态。“递卧”时瞄准，“递起”时记录或调整仪器，改变方位。“玗琪子”应当是测量所用之精密仪器。《尚书·尧典》：“璿玑玉衡以齐七政。”传曰：“玑衡，王者正天文之器，可运转者。”《汉书》注：“衡，谓浑天仪。”《周语》：“以诸侯朝于衡雝。”此“雝”当指西汉水界内之古昆仑地无疑。此处言及“伏羲”之名，因源于《海内经》“九丘建木……太皞之爰过，黄帝所为”。“四隅皆达”，指具备了“四隅”的古昆仑，也只有古昆仑才可“四隅皆达”。“三面之人不死”，非指万寿无疆，而是指事业永存、后继有人。“不死”之说《山海经》中屡见不鲜，如《大荒南经》有“不死国”，《海外南经》有“不死民”，《海内经》有“不死山”，《海内西经》有“开明北不死树”等。《吕氏春秋》“（禹西至）三面之乡”，是指大禹治水时的“嶓冢导漾”之事。
   关于“服常树，其上有三头人，伺琅玕树”一文，应当与《大荒西经》“常阳山”结合起来，曰：“大荒之中，有山名曰常阳之山，日月所入。”据“日月所入”推断，“常阳之山”是上古测量日出日落之地的其中的一个地方。因“常阳山”又称“常羊山”，故《淮南子》中有“加十五日指常羊之维”句。