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《山海经·海内经》曰：“漾水，黑水出西北隅，以东，东行，又东北南入海，羽民南。” 《西山经》曰：“邽（guī）山。其上有兽焉，其状如牛，猬毛，名曰穷奇，音如獆狗，是食人。濛水出焉，南流注于漾水，其中多黄贝，蠃（luǒ）鱼，鱼身而鸟翼，音如鸳鸯，见则其邑大水。”又曰：“昆仑之丘……漾水出焉。” 在《山海经》中“漾水”一名仅出现三处。三秦出版社出版的《山海经》作“洋水”。万卷出版公司出版的《史记》作“〓”。如《夏本纪》：“嶓冢道〓。”《说文》作“漾”：“漾水出陇西氐道”。《尚书·禹贡》作“漾”，如“嶓冢道漾”。《康熙字典》注“漾，〓通用”。《玉篇》：“洋水出昆仑山北。”《水经》：“汉水东会洋水。” 对于“漾水”一名的来源，阚骃（hǎnyīn）云：“漾水出昆仑西北隅，至氐道重源显发而为漾水。”孔安国曰：“泉始出为漾，其尤濛耳。”郦道元则说得更好：“漾之名，纳方土之称，是其有汉川，汉阳，广汉，汉寿之号，或因其始，或因据其终。纵异名互见，犹为汉漾矣。” “漾之名，纳方土之称”，就是漾水名字的来源。的确，在“漾水”源头的西和县、礼县一带，有一句方言，对以器盛物，满而溢出谓之“漾”。对盛物之器因不胜力而破裂，谓之“漾花”。嶓冢导漾，就是指大禹治水时，疏导了“嶓冢山”以东的不周山（积石山）使其从不周山龙门漾出，漾出之后的“渤海水”便是“漾水”。东北注入“西汉水”。
   对于“漾水”的注释，其详细程度莫过于《水经注》。郦道元引常璩《华阳国志》曰：“《禹贡》导漾，东流为汉是也；西源出陇西西县嶓冢山……始源曰沔。”“《禹贡》导漾”是指“嶓冢导漾”。“陇西西县”指今礼县，《辞海》释：“陇西，郡名。战国秦昭襄王二十八年（前279年）置，因在陇山之西。……礼县以北西汉水上游……唐天宝至德时又改渭州为陇西郡。”“始源曰沔”是说漾水的上游是“沔水”。为什么说上游是沔水呢？因为今四图河段的沔水与冯沟河、赵河河聚而为“西渤海”后，大禹治水时导通石门，海水漾出，故为“漾水”。20世纪90年代虽经沔河改道，但至今沔鱼仍存。
   《水经注》又曰：“嶓冢以东水皆东流，嶓冢以西水皆西流。即其地势源流所归，故俗以嶓冢为分水岭。”“嶓冢以东”之水注入沔水后，汇入西海，入积石山，出石门时为漾水，又东北注入“西汉水”，又西行至礼县城南，又南行，至茨坝时流程已约300里，而“嶓冢以西”之水径直西流不足10里，就直接从茨坝注入西汉水与“嶓冢以东”之水汇合。“分水岭”，据《西和文史资料》载：“民国三十五年（1946年）经上级批准……西路以龙王山分水岭为界，分水岭以东全部划归西和。”因“龙王山”与“嶓冢山”同处一条分水岭，所以，“龙王山分水岭”和“嶓冢山分水岭”是同一个概念。
   《水经注》又曰：“即此推沔水无西入之理。”不但郦道元有此说法，署名刘伯温著的《地理全书》也说：“所以水都向东流。当然也有向北流和向西流的，但人没法到达那儿，眼睛也没法看到。”事实上，眼睛可以看到“向西流”之漾水，人也可以到达那儿。郦道元说：“东西两川俱受沔。”事实上，“东西两川俱受沔”已经自我否定了“沔水无西入之理”的结论。因为“东川”之水与“西川”之水汇合之前是绝对西入的。“弱水既西”就是“漾水”的“西入”。
   《水经注》又引班固《地理志》，司马彪、袁山松《郡国志》并言：“汉有二源，东出氐道，西出西县之嶓冢山。”事实上，“东出氐道”和“西出西县之嶓冢山”是一回事，因为“西出西县之嶓冢山”的“漾水”就是经长道而注入西汉水的。“东出氐道”应当是东出天水市齐寿山，则更为恰当。又引《穆天子传》曰：“天子自舂山西征，至于赤乌氏；己卯北征，庚辰济于漾水，辛巳入于曹奴。曹奴人戏，觞天子于漾水之上。”《穆天子传》又曰：“天子宾于西王母，觞西王母于瑶池之上。”《列子·周穆王篇》曰：“遂宾于西王母，觞于瑶池之上。”上述之典籍应当是真实可信的，因为《史记·周本纪》曰：“穆王将征犬戎，祭公谋父谏曰：“不可。先王耀德不观兵。夫兵戢（jí）而时动，动则威，观则玩，玩则无震。是故周文公之颂曰：‘载戢（jí）干戈，载櫜（gāo）弓矢，我求懿德，肆于时夏，允王保之。’……是以近无不听，远无不服。……犬戎氐以其职来王。天子曰：‘予必以不享征之，且观之兵。’无乃废先王之训，而王几顿乎？吾闻犬戎树敦，率旧德而守终纯固，其有以御我矣。王遂征之，得四白狼四白鹿以归。自是荒服者不至。”“犬戎”“荒服”应当就是赤乌氏，其地当在漾水流域。
   周穆王不听祭公谋父谏言，以不享征之且观之兵，得到了有损无益的结果，从此属于“荒服”的人就再也不来按季节进贡了。
   《水经注》又引《开山图》曰：“陇西神马山有渊池，龙马所生，即是水也。”“是水”是指漾水。郦道元又言：“水出上邽六十余里，谓之龙渊水，言神马出水。”神马出水处应当是漾水上游的“西海”。
   《水经注》中有两处明显的失误。
   “祁山在嶓冢之西七十许里。”事实上，“祁山”在“嶓冢”之东约一百五十里。
   “汉水又东南，径瞿堆西，又曲径瞿堆南，绝壁峭峙，孤险云高，望之形若覆唾壶。高二十余里，羊肠盘道，三十六回。”这段话相当重要，应当是《水经》原文，观其文意，是以瞿堆为坐标，言漾水的最远水源。作者把本段文字注到仇池山段是一个失误。因为仇池山并没有“又东南径瞿堆西，又曲径瞿堆南”的河流走向，仅仅是西汉水和“饮马河水”夹道而已。与“三十六回”更沾不上边。这段文字的确切地点在什么地方呢？在今西和县姜席镇最西端与礼县接壤的嶓冢山上。“嶓冢”即“瞿堆”，“瞿堆”亦即“嶓冢”。倘若站在“瞿堆”处，“漾水”源头恰在彭家大嘴自东南而来，这就是“汉水又东南”。东流至“瞿堆”之前，东流又折向东北注入西汉水后，西流至礼县城南，恰在“瞿堆”北，又南流至“茨坝”时又在“瞿堆”西，这就是“径瞿堆西”。又流至“雷坝”时急转东流，此时恰在正南方，这就是“又曲径瞿堆南”。“三十六回”，这里是三百六十度的意思。这一段文字相当精妙，“三十六回”事实上是重复了前文，“又东南径瞿堆西，又屈径瞿堆南”的文义，但从语词中并不见重复。“羊肠盘道”，是说“漾水”即像羊肠子，又像瓮器底上盘附着的龙蛇，栩栩如生，闪闪发光。
   在注至“陇西神马山有渊池，龙马所生。即是水也”时，郦道元说：“水出上邽六十余里，谓之龙渊水，言神马出水。”在注及祁山武侯祠时说：“昔诸葛亮攻祁山，……在上邽西南二百四十里。”此间出现了两个相对于“上邽”的地名，一个是“陇西神马山”一个是“祁山”。这两个地名与“上邽”的距离不确定。这倒不是大问题。尤其应该注意的是，郦道元在述说“漾水”的概况后，接着写道：“水出上邽六十余里，谓之龙渊水。”又引《开山图》曰：“陇西神马山有渊池，龙马所生。即是水也。”郦道元把《水经注》如此安排，并非无意间的事，而是经过精心安排的。说明《开山图》把“龙马所生”的地方考证在“陇西神马山”“渊池”，而这个“渊池”就是西和礼县传说中的“西海”，或曰《山海经》所言之“渤海”，亦即今西和县姜席镇的晚峡湖。郦道元是认可的，故引其文。但此事非同一般，这里提出来，作为一种思维线索罢了。
   附带说明“丹水”。
   华夏出版社出版的《水经注》在“漾水（丹水）”一文的篇首语说：“漾水，即西汉水，是四川境内的长江支流嘉陵江的上游。它源出今甘肃天水西南的嶓冢山（这里指的是齐寿山），向西南流，经过甘肃西部，陕西南部，四川北部，最后在重庆直辖市注入长江。《水经》及《水经注》把漾水作为汉水的上源是错误的，西汉水和汉水是两条完全不同的河流。丹水，即今丹江，源出今陕西商县西北，向东南流，经过河南，到湖北均县入汉口。” 篇首语的作者误解了《水经》《水经注》作者的本意。《水经》和《水经注》在“漾水”名后加注“丹水”是正确的。“丹水”并非“丹江”，而是特指。因为“漾水”的源头，“陵出黑丹”，这个“以赤为主，黑白皆丹”的“丹穴山”流出的水自然是“丹水”，这注入“漾水”的“丹水”，附在“漾水”名后，是无可厚非的。另外，“漾水”的下游还含有赤水的成分，把“丹水”一名附到“漾水”之后也是合乎情理的。以嶓冢分水岭为界，嶓冢以东之水，先在嶓冢山前为沔水，东行至晚峡湖三淖汇。“漾水”出峡口东行又东北流入“西汉水”，西行又南流经礼县茨坝河段时，才与“嶓冢以西”的“赤水”相遇。“赤水”流出之地的石头是红的，土是红的，河床直接在红土上，把这样的河水称之为“丹水”或“赤水”绝对没有不妥。
   《水经》和《水经注》的作者把“丹水”附于“漾水”的观点与《山海经》的观点并不矛盾。因为《水经注》以嶓冢为坐标，《山海经》以“古昆仑”为坐标，二山是一体相连的，间距仅约三里，举目即见。
   《史记·夏本纪》有关“漾水”与《水经》《水经注》《尚书·禹贡》等诸典籍的记载大体是一致的，均与现实中的各地点相吻合。