兰州市图书馆

何新先生在《诸神的起源》中说：“先秦战国铜器有数件以鸟立华上造型。其最精彩者为郭沫若说的一件鲁庄公十八年（前680年）时的新郑铜壶：此壶全身均浓重其诡之花纹，予人以无名之压迫，几可窒息。乃于壶盖之周骈列莲朵。上层以植物为图案，……而于莲瓣之中央复立一清新俊逸之仙鹤，翔其双翅，单其一足，……此鹤初突破上古时代之鸿蒙，正踌躇满志，践踏传统于脚下，而欲做更高更远之飞翔。此正春秋初年由殷周半神话时代脱出时，一切社会情形及精神文化之一如实表现。（《殷周青铜器铭文研究》）同类壶有又见于郭宝钧发掘之汲（jī）县铜壶。壶盖立鸟非鹤而为兽面，乃飞廉也。鹤皇均凤凰类，系太阳鸟。而脚下若莲之华，并不是莲花（郭沫若谓中国无大莲，先秦亦无以莲为饰者，故推测其传自印度）。此花瓣上饰有复杂神秘花纹——我认为乃是扶桑若木之华也。所以鸟立华壶，以题材论，其实是中国神话传统题材。”何新先生“扶桑若木之华”之说恰到好处。
   文中，郭沫若先生和何新先生的分析观点应当都是正确的。鹤、皇、凤凰、太阳神鸟都是以“华胥、西王母”为原型的，“若莲之华”应当就是郑康成所说的“天苞”。就是《诗·大雅》所云“如山之苞”“实方实苞”。就是《易·否卦》之“系于苞桑”之“苞”。所以郭忠恕说：“按‘草名之苞’解‘不当’。”是正确的。郭沫若没有到过古昆仑，未见“天苞”，其说“中国无大莲”是可以理解的。这个“天苞”之形状，在昆仑山顶即可一览无余。
   又说远了，再回到“洛以流坤吐地符”上来。“洛”指洛水。但这个“洛”并不是指现代意义上的“南洛河”“北洛河”或“洛峪河”。而是指“女几山”发源的“洛水”，这是第一层含义。第二层含义是“河水”形成“络”的形状，恰似在“大地”上“画”出了一道“符”。因为《说文》：“吐写也。”《说文》：“符信也。”《释名》：“符，付也，书所敕命于上付使传行之也。”《礼记》注“万物之符长”。疏：符“谓甘露醴（lǐ）泉之属”。陈琳《大荒赋》：“考律历于凤鸟兮，问民事于九鸠（jiū），伤典坟之圮（pǐ）坠兮，关大圣之显符。”此处大部分名词是以注“符”为目的的，而这个“符”出现在《山海经》和群经之首的《易经》中，《山海经》几乎是全文以“记其事而存其人”。《易》则是伏羲文化的精华所在。所以“符”是“洛”的升华。“洛”是“河”的变异。