兰州市图书馆

1．“雷泽中有雷神”
   这个“雷神”就在西和县、礼县交界处的“嶓冢山”上。（图45）“雷泽”也必然在其范围内而绝非千里之外的山东“雷夏泽”。《古代汉语词典》释泽“山泽、沼泽、雨泽、泽手”之外亦有“恩泽”。《易·屯卦》九五爻辞“屯其膏”。崔憬云：“有膏泽之惠，谓与四为婚姤。”白居易《长恨歌》：“侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。”《诗·秦风》“与子同泽”。因为履迹处在“咸池”，“咸池”必在“雷泽”中，所以“雷泽”之“泽”不排除“恩泽”“膏泽”之寓意。
   《山海经》中除了“雷泽”一名外，还有“稷泽”一说。“稷泽”就是“后稷”之“泽”，在这里已经没有了“恩泽”之意，仅存的是与水有关、与泥有关的“泽”了。事实上，后世称“稷泽”已失去了“雷泽”的本义。
  《海内西经》：“后稷之葬，山水环之……有涂四方，中有山。在后稷葬西。”（图46）毕沅注“稷死于黑水之山”。《国语》：“稷勤百谷而死。”韦昭注“稷死于黑水之山”。《毛诗传》云：“《尸子》云：禹之丧法，死于陵者葬于陵，死于泽者葬于泽。”《淮南子·地形训》：“后稷垅在建木西。”“垅”即墓。高诱注“建木在都广。都广：南方泽名”。对于“稷泽”，安京先生肯定地说：“案黑水之山，其地当在甘肃。”肯定了“稷泽”就肯定了雷泽。“后稷”是在“昆仑”“蔬圃”中，“勤百谷而死”，所以“昆仑山”也是“和山”。“和”是养和之“和”，所以“和”字的古体为“〓”。从禾为“〓”，从山为“〓”，仅从二字之形体，即可知后稷与昆仑之关系。再看“山水环之”，中国大地上，找不出第二个“山水环之”的奇观，仅此一处。而且是先有山环水，后有水环山的“山水环之”。虽“山水环之”在此处，但“后稷之葬”未见，待考。
   《史记·夏本纪》曰：“禹乃遂与益、后稷奉帝命，命诸候百姓兴人徒认傅土，行山表木，定高山大川……令益予众庶稻，命后稷予众庶难得之食。”
   按《夏本纪》所言，“益、后稷奉帝命”与禹共同参与了治水工程。若“嶓冢导漾”为真，则《海内西经》“后稷之葬，山水环之……有涂四方，中有山。后稷葬西”为真，毕沅注之“稷死于黑水之山”及《国语》“稷勤百谷而死”为真。因为“稷”“益”是“禹”“嶓冢导漾”的左膀右臂，因“勤百谷”而死于“嶓冢导漾”所在地的“黑水之山”（即昆仑）。稷死后，禹之葬法，“死于陵者葬于陵，死于泽者葬于泽”就是顺理成章的了。《毛诗传》引《尸子》如此说，也就是可信的。
   “不周山”山环水、“西汉水”水环山的“山水环之”，其下有“弱水之渊环之”，其上有“黑、白、青、黄、赤”五色水“有涂四方”，世之罕见，非此莫属。
   2．龙身而人头
   《玄中纪》曰：“伏羲龙身，女娲蛇躯。”东汉王延寿《鲁灵光殿赋》：“伏羲鳞身，女娲蛇躯。”这幅出土在新疆吐鲁番地区的“伏羲女娲交尾图”（图47）是人面蛇身，交尾成螺旋状。对于“龙身”，现代专家以图腾解，应当是正确的。因为古雷泽的居民自古就有“九图十八寨”之说。九图之“四图”在今西和县姜席镇“四图村”，“大图”在马上鞍村。其余在今礼县城背后。“十八寨”之“梁集寨”任姓、“苟集寨”马姓、“庞集寨”薛姓、“王集寨”王姓、“马集沟”宋姓、“段集寨”赵姓、吕集寨姓等，余未考。总归有一点，凡与龙王有关的寺庙，皆以十八庄承祀。
   3．“鼓其腹”
   《说文》：“鼓，郭也，春分之音万物郭皮甲而出，故谓之鼓。”徐锴曰：“郭者覆冒之义。”“腹”：《说文》“一曰身中”。《增韵》“肚也”。《易·说卦》“坤为腹”。所以“鼓其腹”，非指雷神自鼓其腹，而是另有“她”指。（图48) 4．“在吴西” 《康熙字典》释：“天吴，水神也。”《释名》“吴虞也”。郭璞《山海经图赞》曰：“八头十尾人面虎身龙，据两川威无不震。”此之诸解均指《山海经》所言之雷神，而山海经之雷神，指的就是今西和县、礼县交界处嶓冢山“雷神”。在《三国志·吴志·薛综传》中曰：“综下行酒，因劝酒曰：‘蜀者何也？有犬为獨，无犬为蜀，横目苟身，虫入其腹。’张奉曰：‘不当复列君，吴邪？’综应声曰：‘无口为天，有口为吴，君临万邦，天子之都。’于是众坐喜笑，而张奉无以对。其枢机敏捷，皆此类也。”
   从字面和薛综所言“无口为天，有口为吴”，只是解“吴”字而已，或只是解三国之“吴蜀”而已。但考其究竟，此解法仍出于《山海经》。故陈寿赞其“枢机敏捷”，裴松之引《吴录》亦称赞薛综曰：“综少明经、善属文、有秀才。”这“枢机敏捷”“综少明经，善属文，有秀才”就是《三国志》的作者陈寿和《三国志》的注者裴松对薛综的总评语。所以，这个“少明经”“有秀才”的薛综理当熟读了《山海经》和《易经》。熟读了《山海经》就明白“天吴”，熟读了《易经》就知道汉刘歆所言天不会说话，若天会说话则比人说得更好（见马恒君《周易正宗》）。《海外东经》曰：“朝阳之谷神曰天吴，是为水伯……八首人面、八足、八尾、背青黄。”《大荒东经》又曰：“有神人、八首、人面、虎身、十尾，名曰天吴。”这《山海经》反复出现“天吴”二字，就应当是薛综“无口为天，有口为吴”的渊源。
   “在吴西”之“西”：方位词。《内篇》：“金方也。”《尚书·大传》：“西方者何？鲜方也。”所以《中山经》曰：“鲜山……鲜水出焉，而北流注入伊水。”这里的“伊水”当理解为“逆水”。因为该水先向东流、次向北流、又向西流、更向东流。按照常理，水是不会北流又西流的。所以，伊水当为逆水。这个逆水是现实存在的“西汉水”。
   前已知“吴”为“雷神”，而“吴西”就是“雷神”之以西，在“雷神”以“西”五华里处举目相望的地方，有“华胥”之故里——“华里村”，隶属今甘肃礼县雷王乡阳坡行政村管辖，据传即“华胥故里”。
   华胥因牧羊来此安家，故《甘肃省志》引《说文》曰：“氐，牧羊人也。”即源于此。又据《百家姓书库——任》记载：“伏羲氏的母亲就是风衮部落的女首领，她居住在今甘肃华亭、华池、合水一带的河边，称‘华胥氏’。她很能干，率领她的部落逐水草而居，游牧到水草丰茂的雷泽（今甘肃礼县、成县）一带，在这里结识了雷泽氏酋长。据说她踏了雷泽氏酋长的大脚印之后，春情萌发，然后就怀孕了，生下了伏羲氏。”据考证，这大体上是正确的。
   “雷泽”一词，有广义和狭义之分，广义的“泽”是“山泽”“沼泽”“雨泽”“泽手”的含义。狭义的“泽”是指“恩泽”之“泽”。《山海经》的作者以狭义的“泽”巧妙而隐秘地记录了无法明言、也不可言明的“墙有茨”之事，从而达到了“因事以存其人”的目的。所以“雷泽”在这里以动词解，不是名词。至于后来对“雷泽”广义的解法，那是词义的外延，“稷泽”则更不必解了。
   《海外东经》曰：“朝阳之谷神，曰天吴，是为水伯。在〓〓（hóng）北两水间。其为兽也，八首人面，八足八尾，背青黄。”《大荒东经》曰：“天吴：有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吴。”此两个“天吴”所言稍异，其实为一，即“水伯”。“水伯”就是雨师，雨师就是“雷神”。“天吴”就是“雷泽中有雷神”的另一种说法。人面、虎身、十尾，名曰天吴。”这《山海经》反复出现“天吴”二字，就应当是薛综“无口为天，有口为吴”的渊源。
   “在吴西”之“西”：方位词。《内篇》：“金方也。”《尚书·大传》：“西方者何？鲜方也。”所以《中山经》曰：“鲜山……鲜水出焉，而北流注入伊水。”这里的“伊水”当理解为“逆水”。因为该水先向东流、次向北流、又向西流、更向东流。按照常理，水是不会北流又西流的。所以，伊水当为逆水。这个逆水是现实存在的“西汉水”。
   前已知“吴”为“雷神”，而“吴西”就是“雷神”之以西，在“雷神”以“西”五华里处举目相望的地方，有“华胥”之故里——“华里村”，隶属今甘肃礼县雷王乡阳坡行政村管辖，据传即“华胥故里”。
   华胥因牧羊来此安家，故《甘肃省志》引《说文》曰：“氐，牧羊人也。”即源于此。又据《百家姓书库——任》记载：“伏羲氏的母亲就是风衮部落的女首领，她居住在今甘肃华亭、华池、合水一带的河边，称‘华胥氏’。她很能干，率领她的部落逐水草而居，游牧到水草丰茂的雷泽（今甘肃礼县、成县）一带，在这里结识了雷泽氏酋长。据说她踏了雷泽氏酋长的大脚印之后，春情萌发，然后就怀孕了，生下了伏羲氏。”据考证，这大体上是正确的。
   “雷泽”一词，有广义和狭义之分，广义的“泽”是“山泽”“沼泽”“雨泽”“泽手”的含义。狭义的“泽”是指“恩泽”之“泽”。《山海经》的作者以狭义的“泽”巧妙而隐秘地记录了无法明言、也不可言明的“墙有茨”之事，从而达到了“因事以存其人”的目的。所以“雷泽”在这里以动词解，不是名词。至于后来对“雷泽”广义的解法，那是词义的外延，“稷泽”则更不必解了。
   《海外东经》曰：“朝阳之谷神，曰天吴，是为水伯。在〓〓（hóng）北两水间。其为兽也，八首人面，八足八尾，背青黄。”《大荒东经》曰：“天吴：有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吴。”此两个“天吴”所言稍异，其实为一，即“水伯”。“水伯”就是雨师，雨师就是“雷神”。“天吴”就是“雷泽中有雷神”的另一种说法。人面、虎身、十尾，名曰天吴。”这《山海经》反复出现“天吴”二字，就应当是薛综“无口为天，有口为吴”的渊源。
   “在吴西”之“西”：方位词。《内篇》：“金方也。”《尚书·大传》：“西方者何？鲜方也。”所以《中山经》曰：“鲜山……鲜水出焉，而北流注入伊水。”这里的“伊水”当理解为“逆水”。因为该水先向东流、次向北流、又向西流、更向东流。按照常理，水是不会北流又西流的。所以，伊水当为逆水。这个逆水是现实存在的“西汉水”。
   前已知“吴”为“雷神”，而“吴西”就是“雷神”之以西，在“雷神”以“西”五华里处举目相望的地方，有“华胥”之故里——“华里村”，隶属今甘肃礼县雷王乡阳坡行政村管辖，据传即“华胥故里”。
   华胥因牧羊来此安家，故《甘肃省志》引《说文》曰：“氐，牧羊人也。”即源于此。又据《百家姓书库——任》记载：“伏羲氏的母亲就是风衮部落的女首领，她居住在今甘肃华亭、华池、合水一带的河边，称‘华胥氏’。她很能干，率领她的部落逐水草而居，游牧到水草丰茂的雷泽（今甘肃礼县、成县）一带，在这里结识了雷泽氏酋长。据说她踏了雷泽氏酋长的大脚印之后，春情萌发，然后就怀孕了，生下了伏羲氏。”据考证，这大体上是正确的。
   “雷泽”一词，有广义和狭义之分，广义的“泽”是“山泽”“沼泽”“雨泽”“泽手”的含义。狭义的“泽”是指“恩泽”之“泽”。《山海经》的作者以狭义的“泽”巧妙而隐秘地记录了无法明言、也不可言明的“墙有茨”之事，从而达到了“因事以存其人”的目的。所以“雷泽”在这里以动词解，不是名词。至于后来对“雷泽”广义的解法，那是词义的外延，“稷泽”则更不必解了。
   《海外东经》曰：“朝阳之谷神，曰天吴，是为水伯。在〓〓（hóng）北两水间。其为兽也，八首人面，八足八尾，背青黄。”《大荒东经》曰：“天吴：有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吴。”此两个“天吴”所言稍异，其实为一，即“水伯”。“水伯”就是雨师，雨师就是“雷神”。“天吴”就是“雷泽中有雷神”的另一种说法。一直以来，人们认为“雷神”就是自鼓其腹下雨，这是个误解。因为“雷神”就是“华里”“李姓”所祀之家神——“吴喇嘛”。“喇嘛”的神职就是“指雨”而不是下雨。指雨是说在该喇嘛所在区域之内，如果有暴雨来袭，喇嘛以独有的法术、法器，如“降庖杵”“指天剑”（拨云剑）止雨为云，拨云见日，把即将来临的暴雨导引到其他地方，以保护当地人、畜、庄稼免受损失、损害。“吴”字繁体为“吳”，第四画“ㄣ”，就是把扑面而来的暴雨指引到别处去的象形的笔画。时至今日，西和县、礼县一带仍有“喇嘛”存在，他们仍进行这一神职工作，但随着科技的进步，科学的发达，人们对于“喇嘛”的依赖大大减弱了。