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“悬圃”一词，《山海经》尚未明言，在与“昆仑”有关的其他典籍中却多次出现。如： 屈原《天问》曰：“昆仑县圃，其尻（kāo）安在？增城九重，其高几里？四方之门，其谁从焉？西北辟启，何气通焉？”《离骚》曰：“朝发轫（rèn）于苍梧兮，夕余至乎县圃。欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。”汉梁孝王的门客严忌的《哀时命》：“愿至昆仑之县圃兮，采钟山之玉英。揽瑶木之檀枝兮，望阆风之板桐。弱水汩（gǔ）其为难兮，路中断而不通。”西汉刘向《九叹》：“排帝宫与罗囿兮，升悬圃以眩灭。”《淮南子·地形训》：“禹掘昆仑虚以下地，中有层城九重……旁有九井，是其蔬圃……黄水三回复其源泉。”《渤海十洲记》曰：“昆仑山有三角……其一正西，名元圃台。”郭璞《山海经图赞》曰：“实惟帝囿，是谓玄圃。”《穆天子传》：“铭迹于悬圃之上，以诏后世。” 对于“悬圃”一词的运用，所有典籍都没有脱离开“昆仑”，都是作为“昆仑”的附属概念叙述的。这里把新疆人民出版社出版的张玲、康凤琴编的《楚辞》中关于“悬圃”的注、译文抄录于后，以资对照。
   《天问》注释：“悬圃：神话地名，在昆仑山之巅。凥：同居。悬圃悬于空中，上不粘天，下不粘地，所以问它究竟在什么地方。增城：即层城，神话中地名。传说昆仑山分为三级，最上一层即为层城，是天帝住的地方。《淮南子·地形训》：‘昆仑山上有增城九重，其高一万一千里。’四方之门：《山海经·海内西经》：‘海内昆仑之虚……面有九门，门有开明兽守之。’从：由，出入。西北：指西北方的门。辟启：敞开。气：风。”译文：“昆仑山上的悬圃，它到底坐落在山上何处？它的高度到底有多少里？昆仑四方有九道天门，谁从那里出入来往？西北方的门敞开着，什么风从这里吹过？” 《离骚》注释：“悬圃，神话中的地名，意思是‘悬在空中的花园’。《章句》：‘县（悬）圃，神山。在昆仑之上’。轫：停车时阻止车轮的木头。发韧，行车时把韧移开，意即启程。苍梧：山名，即九嶷山，在今湖南省宁远县东南，传说虞舜葬在九嶷山。灵琐：通‘灵薮’，意思是神灵集中之地。《章句》：琐，门镂也。……一云灵神之所在也。”译文：“黎明我从苍梧山出发，傍晚我便来到昆仑山这一悬圃。本想在这神山稍作停留，可惜太阳西沉夜幕降临。” 从以上《天问》《离骚》的注、译文可知，历史上对“悬圃”的解释是：“黄河发源地”的“昆仑”山，是一座“神山”，神山上有一个“悬在空中的花园”，“上不粘天，下不粘地”。据《康熙字典》引《孟子》曰：“犹解倒悬。”据此解法，可以推知“悬圃”乃知其名而忘其地。
   在《离骚》《天问》之中，出现了与古昆仑相吻合的人（神）名、物名、地名九十二个，可以直接揭示《山海经》内容的有七十一个，这些名词皆可以说是伏羲文化渊源的核心名词。
   本节所录八则典籍之“悬圃”均系于“昆仑”之上，虽然以“悬圃”“县圃”“蔬圃”“元圃”“玄圃”分别述之，但仍属同一个概念。
   《渤海十洲记》载：“其一正西，名元圃台。”今名“大台嘴”者，恰在正西。《淮南子》所谓“蔬圃”，说明历史上此处或许种植过蔬菜或花。“黄水三回复其源泉”是说该水自源头流经四图时靠近“悬圃”算作一回；东流又北流、又西流时在“悬圃”之北，作二回；又南流时经“悬圃”西侧，作三回。事实上河水南流至礼县雷坝时又急转东流，此时在“悬圃”正南，可作四回，但淮南子并未言及。源泉之水流经约三百华里又回到源泉山下的水举世罕见，但在“蔬圃”台上目望可及，这就是《淮南子》所说的“黄水三回复其源泉”的“黄水”（参看图6，漾水、西汉水）。《淮南子》又有“禹掘昆仑虚以下地，有层城九重”的说法，“层城九重”按上古时是不可能的，层土九重倒有可能，因为其地确有九层乃至九层以上的土层。另外，当地还有一个传说：历史上当地居民为了争夺地盘，连年厮打、混战，死伤严重，不得安宁，上级派人调停处理，并在“蔬圃”处掘地埋了“九堆灰”以为永久地界，才平息了争抢。《史记·夏本纪》曰：“织皮昆仑、析支、渠搜，西戎即序。”若“嶓冢道漾”在此处，则即指此。因为“嶓冢山”和“漾水”均在此，是其必然因素。十分可惜的是“九堆灰”至今未见。（图39） 《山海经》曰：“弱水、青水出西南隅”“漾水、黑水出西北隅”。
   《穆天子传》“铭迹于悬圃之上以诏后世”之言是否属实呢？《史记·周本纪》曰：“穆王将征犬戎，祭公谋父谏曰：‘不可，先王燿（yào）德不观兵。夫兵戢（jí）而时动，动则威，观则玩，玩则无震。是故周文公之颂曰：载戢（jì）干戈，载櫜（gāo）（箭衣也）弓矢，我求懿德，肆于时夏，允王保之。’……犬戎氏以其职来王，天子曰‘予必图39 悬圃台层土（任文龙 摄）以不享征之，且观之兵’，无乃废先王之训，而王几顿乎？吾闻犬戎树敦，率旧德而守终纯固，其有以御我矣。王遂征之，得四白狼四白鹿以归。自是荒服者不至。” 《水经注·漾水》引《穆天子传》“天子自春山西征至于赤鸟氐；己卯北征，庚辰济于漾水，辛巳入于曹奴。曹奴人戏，觞天子于漾水之上，乃献良马九百，牛羊七千，天子使逢固受之。天子乃赐黄金之鹿，戏乃膜拜而受。”又曰：“天子〓于西王母，觞西王母于瑶池之上。” 唐李商隐《瑶池》诗曰：“瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。八骏日行三万里，穆王何事不重来？” 据上可知，周穆王不听祭公谋父之谏，西征“犬戎”，于“庚辰”日“济于漾水”，次日“辛巳入于曹奴。曹奴人戏觞天子于漾水之上”，继而“天子〓于西王母，觞西王母于瑶池之上”。穆天子为什么要觞西王母呢？《穆天子传》又曰：“日中大寒，北风雨雪，有冻人，天子作诗三章以哀民，曰：我徂（cú）黄竹，玄员闭塞。”这就是天子“觞西王母”的原因。“日中大寒”是反季节现象。“北风雨雪”是风、雨、雪、雹、雷、电交加。“有冻人”应为“有冻死人”。“我徂黄竹”是穆天子以皇帝的身份，用黄竹奏乐，乞求西王母宽恕解除“玄员闭塞”的非常天气以抚慰民众安康。
   周穆王不听祭公谋父之劝，“西征”“犬戎”西王母之地，看起来老天也不答应。虽然“黄竹动地”，盛宴“瑶池”，“西王母”还是“绮窗”而坐，不予赴宴。尽管如此，穆天子还是“铭迹于悬圃之上，以诏后世”。到底“铭”的什么“迹”无从考证，今仍可见的唯有一座堡子，此堡子是不是《山海经》所言“登葆山”目前未考，但堡墙内夹杂的瓦片笔者已收存，待鉴定后，或可知其一二。根据郭璞《山海经图赞》“实惟帝囿，是谓玄圃”推论，此堡子年代久矣。此堡子与先秦“大堡子山”相距约15公里，不知孰先孰后。
   “悬圃”的确切地点今已找到，但对其解释仍然是模糊不清的。
   《楚辞》中本为“县”字，后世加“心”为“悬”。《说文》曰：“系也。”徐铉曰：“此本是悬（xuán）挂之悬，借为州县（xian）之县，今俗加心，别作悬，义无所取。”《广韵》：“古作寰（huán），楚庄王灭陈为县，县名自此始。”《释名》：“县（xiàn），悬（xuan）也，悬系于郡也。”《唐韵》《集韵》《韵会》《正韵》注音寰。《说文》“天子封畿（jī）内县也”。《正字通》“宫周垣也”。《广韵》《集韵》《类篇》“同县”。《谷梁传·隐公元年》“寰内诸侯”，“寰即古县字”。
   据此推，“悬圃”最古时应为“寰圃”。因为“寰”有“环”之义，现实中的“悬圃”四周有水环绕。当然从海拔高度来说，漾水四周环绕，海拔低。“悬圃”在古昆仑山巅，且在中，呈悬浮状，以“悬圃”冠名也不失其真。更确切地说，当为“寰圃”。