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《山海经·西山经》：“曰积石之山，其下有石门，河水冒以西流。
  是山也，万物无不有焉。” 《海外北经》曰：“禹所积石之山在其东，河水所入。” 《大荒北经》曰：“大荒之中，有山名曰先槛大逢之山，河济所入，海北注焉。其西有山，名曰禹所积石。” 《山海经》所言“积石山”“禹所积石山”“先槛大逢山”是同一座山。虽然其被分述于《西山经》《海外北经》《大荒北经》中，但应当是西汉校书时才分经的，并非原作者的本义。因为“积石山”和“不周山”是同一座山，同样要与“嶓冢导漾”结合起来解释。俗话说“山水相依”。有学者说，上古时的地理方位和今天的地理方位相反。难道古时的太阳从西边出来吗？这恐怕言过其实。《山海经》中，叙山必有水，叙水必有山，这在情理之中，二者不可偏废。
   1．“积石之山”说的是整个山形恰似人工堆“积”而成，或曰恰似人工“积石”而成。这是天地之造化，这是宇宙之奇观，不可解释成“禹所堆积的石山”。“大禹治水”时仅有“百人抗浮”的场面，就已经很了不起了，仅做到疏通就是功莫大焉。即使机械化程度很高的今天，铲车、吊车、翻斗车、提升机、传输机，焉可堆起一座山呢？ 2．“其下有石门”，指的是积石山（不周山）以东“不周”处的石门（或曰龙门）。
   3．“河水冒以西流”，是说“河水”自“石门”流出后先东北流，又北流，又“西流”，又南流，又东南流注入嘉陵江。
   4．“万物无不有焉”是说“凤卵是食，甘露是饮，凡其所欲，其味尽存”。
   5．“禹所积石之山在其东，河水所入”，“在其东”是相对于“昆仑”主体在其西而言。“河水所入”指“河水”自西东流，注入“积石山”下之“石门”。“禹所”之“所”与“所入”之“所”，字同义不同，后者是语气助词，前者是名词。“禹所”应当就是大“禹”的居“所”。
  《说文》释“所”曰：“伐木声也，从斤户声。”《康熙字典》以“处所”解。《诗·郑风》“献出公所”。《诗·商颂》“乃尔斯所”。《关西方言》“致力于一事为所。所，谓绝利一源也”。
   6．“先槛大逢山”，《说文》：“槛也，房室之疏也。”徐曰：“轩，牕（同窗）下曰阑，以板曰轩、曰槛。”据此可以推知，大禹“嶓冢导漾”时，其居“所”或就在“积石山”上。“房室”之格式，是“大逢”盖顶。
  “牕下”“以板”为墙，板上又有钩刺状的“檽”防护设施，用以防止外人靠近，以“却倚”。这个规格的“房室”，在“五帝”时期应当是较为高级的。
   “禹所”既然是“积石山”，那么它就应当是今日的晚峡堡子处。
  山下是“导漾”处，山上是“禹所”。“东张”可以观察漾水漾出的状况，“西望”可以目睹海水周围的情况。此“禹所”，既可“东张西望”，又可以就近指挥，是一个绝佳的办公兼住宿的处所。
   7．“河济所入，海北注焉”，“河”指“河水”，同时又叫“沔水”。
  “济”在这里以“渡”解，为什么以“渡”解呢？《广韵》《集韵》《正韵》《韵会》“音霁，渡也”。又可以“止”解，为什么又以“止”解呢？《尔雅·释天》“济谓之霁”，疏曰“济，止也。今南阳人呼雨止为霁”。《康熙字典》亦释“济又与霁通”。河水之弱，可以涉济，汇而为“西海”，故曰“止”。海“入”于峡谷，漾出“石门”，便东北流，又“北注”，又西流，又南流，又东南流，故曰“海北注焉”。此“河济所入，海北注焉”，等同于《海内西经》“河水”之“又出海外，即西而北。入禹所导积石山”。