兰州市图书馆

1．西和县姜席乡及礼县雷王乡境内的各姓氏家族，绝大部分所祀祖先为喇嘛神。
   2．西和、礼县的任姓祖先神为三头六臂的“庖喇嘛”，史称“庖爷”，郭、王、姚三姓亦同祀。
   3．《山海经》曰：“吴回，奇左，是无右臂。”又曰：“有人反臂，名曰天虞。”又有“一臂民”，又有“一臂国”。虽然《山海经》中未见“喇嘛”一词，但这“奇左”“无右臂”“反臂”“一臂民”“一臂国”等记载表明这是“喇嘛”的装束，并非只有一只胳膊。“反臂”是空袖上绾。
   4．在西和、礼县的“传爷”祭祀过程中，祠公的一段唱词从头至尾的每一句末尾两个字，均以“喇嘛”二字作联结。句断韵不断，“喇嘛”二字，既是上一句的尾语又是下一句的开头语，体现出“喇嘛”有无上的功绩和能量，且有至高无上的地位。这段名词的安排方式，恰似佛教的“阿弥陀佛”。所以，柏杨《中国人史纲》曰：“喇嘛，西藏语。喇：上。嘛：人。喇嘛：就是‘上人’，就是‘高僧’。”
   西王母的“司天之厉及五残”就是代天而行，那么《吴志·薛综传》的“无口为天，有口为吴”就是代天而言，对于这个解释，马恒君先生把代天而言的思维寄于《易》的面世和《易》与天地准的神奇功用。而《吴志·薛综传》的“无口为天，有口为吴”是把“代天而行”的渊源归属于《山海经》所言的“天吴”。《齐语》：“西服流沙西吴。”《齐语》把西“吴”的坐标定在“流沙”，故没有“流沙”的地方就不是“吴”之地。又有学者将“吴”的隶属地考证在古“雍州之地”。
  因《西和县志》载明：“西和属雍、梁二州。”礼县城西南又有“雍山”。如上典籍所言“天吴”皆与《山海经》相符。《康熙字典》又云“天吴水神也”。事实上，“水神”“雷神”是难以区分的，本就是一尊神，如何区分呢？这里的“神”，不管人们以前如何认识，那是以前的事，今仅以“圣而不可知之之谓神”而已。郭璞《山海经图赞》所言：“八头十尾，人面虎身龙居两川，威无不震。”这“两川”指西和县姜席川和礼县川。“八头十尾人面虎身龙”，从字面看怪异非常，当你读过《山海经》之后则不觉怪异。
   至于“吴”字，口下是“天”字，因为喇嘛的职责就是依仗拨云剑、降包杵指雨为云，拨云见日。
   伏羲久居“在天成象，在地成形”的太极八卦之形的地理山水之中，又经长期的“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”。对于“观象于天”，解释道：“谓日月在天成八卦，震象出庚，兑象见丁，乾象盈甲，巽象伏辛，艮象消丙，坤象丧乙，坎象流戊，离象就己，故在天成象也。”对于“观法于地”，《九家易》曰：“地有水火五行，八卦之形者也。”“观鸟兽之文”应当是观神龟头、尾、腿，背甲之纹。具备了八卦方位及太极图的阴阳鱼图式，应当是观大蟹之八腿二钳一头。“与地之宜”《九家易》曰：“四方四维八卦之位。”简明地说，指神龟、大蟹的身体各部位的构成及其纹理与古昆仑之地理脉络相似，故曰“与地之宜”。这就是虞翻认为的“天已有”的“八卦之象”。伏羲据此“天已有”的“八卦之象”画出了太极八卦图。虞翻注“于是始作八卦”曰：“象者，象此者也，则大人造爻象以象天，卦可知也。”