兰州市图书馆 内容
在隋代第419窟西壁龛内主尊佛的两侧，塑有一老一少的弟子像。老者迦叶，是释迦牟尼佛的十大弟子之一，以苦行著称；少者阿难，也是释迦的十大弟子之一，因长于记忆，被称为“多闻第一”。
释迦有十大弟子，但为什么单单要塑迦叶和阿难在他的左右呢？ 说来话长，实际上迦叶和阿难是佛教内部两大不同派别的代表人物， 前者主张守旧苦行，后者主张革新不拘小节。
据说佛陀临终前曾对阿难说：“吾灭度后，应集众僧，舍微细戒。” 微细戒亦称小小戒，即是释迦牟尼佛在世时对弟子们日常生活中的小枝小节的规定。佛陀注重实际生活，因此在其将入灭之时，考虑到他死以后， 弟子们可能会拘泥于一些小枝小节而有碍佛教的发展，所以才对阿难留下重要的遗训。
然而当阿难在第一次结集的大会上，宣诵出这一佛陀的遗训时，却因忘了及时请示佛陀有关微细戒的范围，而引起一场争论，最后则由迦叶以大会召集人兼主持人的地位，作了决定：“随佛所说，当奉行之，佛不所说, 此莫说也。”试图搞改革的阿难遭遇到失败。
所谓结集，即佛经的编纂工作。释迦牟尼在世时的说教，未有文字记载,其死后，由弟子们集会各诵所闻，汇集成书，这一活动称为“结集”。
阿难所宣诵的佛陀遗训，实际上代表了当时佛教很多僧人要求顺应现实的改革思想。后来不久，以要求进步革新的青年比丘为骨干的大众部， 便明确提出十条戒律新主张（即“十事”），这十事为： 1. 角盐净：将食盐贮存在角器中供日后食用。
2. 二指净：如未吃饱，日影偏过正午二指，仍可进食。
3. 他聚落净：一食之后，仍可到其他聚落再食。
4. 住处净：同一教区的比丘，可不必同在一处布萨。
5. 随意净：众议处决之时，虽不全部出席，但仍有效，只要得到他们于事后承诺即可。
6. 所习净：随顺先例。
7. 生和合净：喝未经搅拌去脂的牛乳。
8. 水净：喝阇楼伽酒（未发酵或半发酵的椰子汁）。
9. 无缘坐具净：使用缝制不用贴边且大小随意之坐具。
10. 金银净：接受金银并可储蓄。
然而，此举又遭到以忠实遵守传统、坚持苦行的长老们的强烈反对。 上座部为此召集七百比丘举行第二次结集，讨论并宣布十事非法。
虽然这次又以革新派失败、保守派胜利的结果告终，但佛教内部的改革并未停止过，如禅宗，如密宗，如星云法师倡导的人间佛教等；又如圣严法师竭力为改革寻找理论依据，他说：“其实，若以佛陀的思想衡量， 此十事，正是告知阿难的微细戒可舍的范围。” 特别值得注意的是，尽管迦叶和阿难在思想观念上有很大的分歧，代表了不同的派别，甚至代表了两种不同的路线斗争，但却未见他们谁把谁排斥于佛教之外，或指责谁是叛徒，将对方置于死地而后快。大概，这便是佛教的兼容性，正如峨眉山有对联写道：“容天容地，与己何所不容？” 让我们再回到莫高窟隋代第419窟之中。你看那释迦佛左侧的迦叶像，脸上刻满深陷的皱纹， 咧嘴露出稀松的牙齿，鼻翼两侧肌肉松弛，两眼深陷，目光衰退，身披蓝边红色袈裟，一手捧瓦钵， 充分表现出一个游方说法、随机应变、不辞辛劳、 饱经风霜、终身苦修的老迦叶形象（图13）。再看那释迦佛右侧的阿难像，身披绿色袈裟，双手斜捧桃形小钵，聪慧俊秀的面庞，充满青春活力，流露出一种不甘于现状的神情（图14)。显然，从造像特征上，便可以看出迦叶代表了主张忠实传统、坚持苦行的上座部，阿难代表了要求顺应现实变革戒律的大众部。
两个对立派别的领袖，位于佛陀的左右，竟是那么的和谐，不禁让人联想到王勃《滕王阁诗并序》中所描写的意境：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”
释迦有十大弟子，但为什么单单要塑迦叶和阿难在他的左右呢？ 说来话长，实际上迦叶和阿难是佛教内部两大不同派别的代表人物， 前者主张守旧苦行，后者主张革新不拘小节。
据说佛陀临终前曾对阿难说：“吾灭度后，应集众僧，舍微细戒。” 微细戒亦称小小戒，即是释迦牟尼佛在世时对弟子们日常生活中的小枝小节的规定。佛陀注重实际生活，因此在其将入灭之时，考虑到他死以后， 弟子们可能会拘泥于一些小枝小节而有碍佛教的发展，所以才对阿难留下重要的遗训。
然而当阿难在第一次结集的大会上，宣诵出这一佛陀的遗训时，却因忘了及时请示佛陀有关微细戒的范围，而引起一场争论，最后则由迦叶以大会召集人兼主持人的地位，作了决定：“随佛所说，当奉行之，佛不所说, 此莫说也。”试图搞改革的阿难遭遇到失败。
所谓结集，即佛经的编纂工作。释迦牟尼在世时的说教，未有文字记载,其死后，由弟子们集会各诵所闻，汇集成书，这一活动称为“结集”。
阿难所宣诵的佛陀遗训，实际上代表了当时佛教很多僧人要求顺应现实的改革思想。后来不久，以要求进步革新的青年比丘为骨干的大众部， 便明确提出十条戒律新主张（即“十事”），这十事为： 1. 角盐净：将食盐贮存在角器中供日后食用。
2. 二指净：如未吃饱，日影偏过正午二指，仍可进食。
3. 他聚落净：一食之后，仍可到其他聚落再食。
4. 住处净：同一教区的比丘，可不必同在一处布萨。
5. 随意净：众议处决之时，虽不全部出席，但仍有效，只要得到他们于事后承诺即可。
6. 所习净：随顺先例。
7. 生和合净：喝未经搅拌去脂的牛乳。
8. 水净：喝阇楼伽酒（未发酵或半发酵的椰子汁）。
9. 无缘坐具净：使用缝制不用贴边且大小随意之坐具。
10. 金银净：接受金银并可储蓄。
然而，此举又遭到以忠实遵守传统、坚持苦行的长老们的强烈反对。 上座部为此召集七百比丘举行第二次结集，讨论并宣布十事非法。
虽然这次又以革新派失败、保守派胜利的结果告终，但佛教内部的改革并未停止过，如禅宗，如密宗，如星云法师倡导的人间佛教等；又如圣严法师竭力为改革寻找理论依据，他说：“其实，若以佛陀的思想衡量， 此十事，正是告知阿难的微细戒可舍的范围。” 特别值得注意的是，尽管迦叶和阿难在思想观念上有很大的分歧，代表了不同的派别，甚至代表了两种不同的路线斗争，但却未见他们谁把谁排斥于佛教之外，或指责谁是叛徒，将对方置于死地而后快。大概，这便是佛教的兼容性，正如峨眉山有对联写道：“容天容地，与己何所不容？” 让我们再回到莫高窟隋代第419窟之中。你看那释迦佛左侧的迦叶像，脸上刻满深陷的皱纹， 咧嘴露出稀松的牙齿，鼻翼两侧肌肉松弛，两眼深陷，目光衰退，身披蓝边红色袈裟，一手捧瓦钵， 充分表现出一个游方说法、随机应变、不辞辛劳、 饱经风霜、终身苦修的老迦叶形象（图13）。再看那释迦佛右侧的阿难像，身披绿色袈裟，双手斜捧桃形小钵，聪慧俊秀的面庞，充满青春活力，流露出一种不甘于现状的神情（图14)。显然，从造像特征上，便可以看出迦叶代表了主张忠实传统、坚持苦行的上座部，阿难代表了要求顺应现实变革戒律的大众部。
两个对立派别的领袖，位于佛陀的左右，竟是那么的和谐，不禁让人联想到王勃《滕王阁诗并序》中所描写的意境：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”
