兰州市图书馆

丝路民间传说和故事，作为口头文学创作，都是在一定现实生活基础上，经过集中、概括、想象、虚构而产生的。在流传过程中，又在原有材料中不断融进幻想成分，经过历代人们口头的剪裁、敷设、渲染和虚构，才逐渐形成今天这个面目。丝路民间传说，一端连着丝路神话，从中承袭较多幻想成分，一端接着丝路故事，从中衍生着不少现实因素。在产生和流传中，丝路传说都有着一定的附着物，而这附着物大都是一种真实的历史的客观存在，如历史人物和历史事件、山川风物、生活习俗、自然现象和人工制物等。这就使得丝路民间传说具有一定的真实性和可信性，而与神奇诡谲的丝路神话不同。如，塔吉克族的历史事件传说《慕士塔格的传说》，其附着物是19世纪30年代塔吉克人民抵抗浩罕侵略者的历史史实；维吾尔族历史人物传说《季帕尔汗》，附着物是清乾隆年间维吾尔和卓家族中的香妃；柯尔克孜族的地方风物传说《苏莱卡乌奇坎山》，附着物是现新疆乌恰县苏莱卡乌奇坎山等。这些在历史和现实生活中确确实实存有的附着物，大大增加了丝路民间传说的真实程度和可信性，使其千百年来在各民族中流传不息。但是，传说的真实性和可信性并不等于客观上的真实与可靠。作为艺术，长期在民间以口头形式承传的传说，不可避免地增添上一件件光彩夺目的幻想的外衣，使其以无法抵御的艺术魅力，发挥着“信史”的作用，征服着一代又一代人。如，我们前面提及的塔吉克传说《慕士塔格的传说》，作品中老猎人和青年猎人为抵挡敌人的进犯，皆化作冰峰，成为我们今天仰慕的慕士塔格冰峰。作品用想象、虚构、夸张等手法使现实和幻想交融为一体，大大强化着作品爱国主义的主题，凝聚着塔吉克人世世代代的民族精神。所以说，历史传说只表现历史，而不等于历史。作为民间热心的听众和传播者，他们无须去计较传说与历史之间的距离，也无意去充当历史学家，他们关心的是通过这“口传的历史”向民族成员灌输民族的自我意识，向后人传授民族的自识能力，增强民族的凝聚力和审美情趣。在丝路民间故事作品中，幻想与现实也是紧密地结合为一体的。尤其在那些幻想性较强的魔法故事和动物故事中，这一特征表现得尤为突出。如，以《骑黄骠马的坎德拜》为代表的哈萨克魔法故事。主人公既生活在现实大地上，过着常人的生活，又经历了许多离奇的遭遇，建立了常人无法做到的奇迹。坎德拜一面在神马、神鸟帮助下上天入地，劈妖斩怪，一面又是位普通人，令人可亲。又如，丝路动物故事常常采用拟人化手法，使动物开口说人话并赋以人的思想感情，同时又巧妙地将动物的天然习性与人类社会中人的品性、性格联系在一起，使得动物世界成为现实人间世界的投影。幻想与现实的有机结合，这已成为丝路动物故事最为重要的特征。舍此，无法编织故事情节，塑造故事形象，更无法达到说明、释源、寓意故事等目的。幻想离不开现实，现实借助于幻想。千百年来，丝路各少数民族正是借助丝路民间传说和故事的这一首要特征，表达自己的理想与愿望，反映民族的苦难与斗争，歌咏着丝路这块负载自己民族历史的大地的过去、今天与未来。