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题名
卷期
3061
第五节 民众信奉 佛道相通
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济公文化面面观
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正文
本段描述的包括1. 满堂诸佛,2. 送穷迎富,3. 化解对立。
3062
1. 满堂诸佛
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济公文化面面观
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正文
俗神信仰,有别于制度化宗教的神灵信仰,是中国民间信仰的主体。它与民众比较切近,与社会的生产、生活关系密切,因此比佛道儒三教的历史更悠久,更具有民间的特色。它的一个典型特征,就是按照灵就供像、验就香火旺的原则,对传统信仰的神灵和各种宗教的神灵...
3063
2. 送穷迎富
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济公文化面面观
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类型:
正文
奇特的是,旧时北平(今北京)阜成门和西便门之间护城河外,大道之西半里远,有一座高不过二米多进深只一米的小庙。它名不见经传,地方史志不载,却是穷人常去“加持”的地方———穷神庙。“穷神”是旧北京杠房(即丧事仪仗店,今之殡仪馆)伙计(即杠夫,今...
3064
3. 化解对立
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济公文化面面观
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正文
如上所述,济公是亦佛亦道。相传他圆寂后,最早也是上清宫道士为他塑像立庙的。但在《济公传》和一些传说中,常有佛道二元对立的描写。前者从火烧祥云观,烧死张妙兴,雷击华清风,捉拿张妙元,戏耍诸道缘、张道陵,一直到东方太悦老仙翁与玉面长寿仙姑斗法,...
3065
第四章 儒家视角的济公文化
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济公文化面面观
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正文
济公是僧人,他的很多作为不符合儒家思想,甚至是对立的。举例来说, 儒家重人伦,以孝立身,主张“不孝有三,无后为大”。济公作为李家的独根苗, 逃婚出家,在宗族看来,就是最大的不孝。儒家主张克己复礼,以礼“修身、齐家、平天下”,济公也不理这一套...
3066
第一节 入世情怀 干预俗事
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济公文化面面观
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正文
本段描述的包括1. 除暴即善,2. 主动入世。
3067
1. 除暴即善
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济公文化面面观
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正文
佛门济公与儒家并非都格格不入。按照通常的说法,儒家与释、道二教,一则入世,一则出世,区别分明。僧人通常称为“出家人”,似应四大皆空,不问。可是中国僧史上却有不少“出家不出世”,经常牵挂世事、甚至干预世事。的僧人,济公堪称其中的典型。他身在空...
3068
2. 主动入世
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济公文化面面观
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正文
开禧二年五月十六日,济公留下临终诗偈“六十年来狼藉,东壁打到西壁,于今收拾归来,依旧天青水碧”,端坐圆寂。偈中嗟叹自己一生忙乱瞎闯一场,山河依旧,众生依然,救世救人未竟而去。算不尽人间不平道路;嗦!終了方知道今日便是;悟!觉罢才反思此日已迟...
3069
第二节 名士主坛 宗族建庙
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类型:
正文
本段描述的包括1. 名士主坛,2. 宗族建庙。
3070
上海成立了“中国济生会”
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济公文化面面观
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正文
秀才举人出身的儒雅文人信奉济公,自然也像济公一样心怀入世之志。近现代,受到浙江富阳济公鸾堂恒济坛与杭州吴山永济坛由宣教与杭州西湖谒祖的带动,江浙和全国各地都出现了一些“济公的乩坛”,形成扶乩热。加上当时全国佛教发展的中心上海地区“佛道不分、...
3071
中国济生会是民间信仰组织
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济公文化面面观
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正文
中国济生会不仅是民间信仰组织,而且是一个宗教慈善团体,以济公活佛降坛主乩出名。为民国期间著名慈善家、佛学家、书画家。曾任上海佛学书局董事长、中国佛教会会长、世界佛教居士林林长、中央救灾准备金保委会委员长以及上海慈善团体联合救灾会、上海国际救...
3072
1. 名士主坛
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济公文化面面观
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类型:
正文
秀才举人出身的儒雅文人信奉济公,自然也像济公一样心怀入世之志。近现代,受到浙江富阳济公鸾堂恒济坛与杭州吴山永济坛由宣教与杭州西湖谒祖的带动,江浙和全国各地都出现了一些“济公的乩坛”,形成扶乩热。加上当时全国佛教发展的中心上海地区“佛道不分、...
3073
2. 宗族建庙
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济公文化面面观
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正文
值得注意的是,济公庙宇与当地宗族的关系。各地很多乡村坊巷都是聚族而居,庙宇多建在村头巷尾,因此有些济公庙由某个族姓建设管理是十分自然的事。南渡时至杭州, 街坊间流传济公故实,屡为济公扶危济困的精神所感动。以济公居杭州南山,即赴天台南山考察,...
3074
3. 满堂诸佛
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济公文化面面观
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正文
无论是民间信仰的庙宇,还是上坛乞灵的神祇,如果不是祀奉济公一位的,就是供奉儒释道三教神祇。以《清夜钟声》的记载为例,上坛的神灵以济公为主体,并有诸佛仙真及随驾侍者,计有弥勒、观音、伽蓝、寒山、拾得、八仙、白鹤大帝、华佗、关帝、周仓、李白、本...
3075
第三节 撰文编经 为儒立言
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正文
本段描述的1. 借文宣儒,2. 经寓儒旨。
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