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知识出处: 伏羲文化渊源考辨 | 类型: 正文
秦汉时期,为了加强中央集权,祖庙的设置受到了严格的限制,除天子之外,无敢建宗庙者。
1607
知识出处: 伏羲文化渊源考辨 | 类型: 正文
自上古流传下来的“传爷”这一祖先神祭祀方式,唱词中“梁集寨庙堂寺”一词,除祠公传爷词外,任何典籍无载。据传瓦渣子梁的庙堂寺,火炎昆冈之后,该庙之神一分为二,一迁梁集任姓始祖神——庖爷;一迁华里为泰山神。时至今日,部分人还习惯称泰山庙为庙堂寺...
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知识出处: 伏羲文化渊源考辨 | 类型: 正文
“西王母”一词在我国史书中出现较早、较多,最典型的当数《山海经》,如《山海经·海内北经》《大荒西经》《西山经》等,均注明“西王母”名。还有几处未注明,但寓意仍是以叙西王母为主要内容,虽然在地望上和方位词上有差异,但可以肯定,叙述的概念仍是同...
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知识出处: 伏羲文化渊源考辨 | 类型: 正文
本文描述了《山海经》关于西王母的记载的研究。
1610
知识出处: 伏羲文化渊源考辨 | 类型: 正文
《山海经》中多次出现的西王母为同一个人,在宗教观念下为同一个神。如果肯定了西王母的存在,就肯定了《山海经》的历史价值和学术价值。若否定了西王母作为一个活生生的人,在中国历史上曾经真实地存在过,那么也就否定了《山海经》的真实性,同时,也就否定...
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知识出处: 伏羲文化渊源考辨 | 类型: 正文
《说文》:“阙,门观也。”徐广曰:“中央阙而为道,故谓之阙。”《玉篇》:“象魏阙也”。《广韵》“阙在门两旁,中央阙,然为道也。”《正韵》:“宫门双阙也”。《韵会》:“为二台于门外,作楼观于上,上员下方,以其悬怯(qiè),谓之象,魏象,治象...
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知识出处: 伏羲文化渊源考辨 | 类型: 正文
“梯几”之“几”实质就是“女几山”。“西王母梯几”是说西王母以“几”为天“梯”,“上下于天”。“天”者,巅也。
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知识出处: 伏羲文化渊源考辨 | 类型: 正文
《山海经》中无“天地之中”这一提法,仅在《大荒西经》有“寿麻之国”“寿麻正立无景,疾呼无响”之句。这个“寿麻之国”的地望还未找到,但《淮南子》据此说“建木在都广,众帝之所上下。日中无景,呼而无响,盖天地之中也”。文中虽未出现“昆仑”二字,但...
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知识出处: 伏羲文化渊源考辨 | 类型: 正文
《尔雅·释天》曰:“太岁在辰,曰执徐。”又曰“北枢谓之北辰”。注“北极,天之中以正四时。”《公羊传》曰:“大辰者何,大火也。大火为大辰,伐为大辰,北辰亦为大辰。”注:“大火谓心星,伐为参星,大火与伐所以示民时之早晚,天下所取正北辰,北极,天...
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知识出处: 伏羲文化渊源考辨 | 类型: 正文
我国古人对星象有极其神秘的观察,如《大千图说》说:“中斗五星:曰天和星、天平星、天中星、天权星、天烈星……东斗、西斗、南斗、北斗,必有中斗……乃最要之枢机也。天中星又名斗母星,内有斗母宫,乃为斗母所居之处也。”
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知识出处: 伏羲文化渊源考辨 | 类型: 正文
《渤海十洲记》曰:“昆仑山有三个角,其一正于北辰,名阆风巅;其一正西,名元圃台;其一正东,名昆仑宫。”《水经注·河水》引《昆仑说》:“昆仑之山三级,下曰樊桐,一名板松;二曰玄圃,一名阆风;上曰层城,一名天庭,是谓大帝之居,去嵩高五万里,地之...
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知识出处: 伏羲文化渊源考辨 | 类型: 正文
本文描述了盘古之谜,概括了三国徐整盘古说、梁代任昉盘古说、董仲舒的《人副天数》、高有鹏盘古考、何新盘古说、关于盘古和盘瓠的传说等。
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知识出处: 伏羲文化渊源考辨 | 类型: 正文
盘古的神话传说历史悠久,记载盘古的典籍最早的当数三国时吴人徐整的《三五历记》(今已佚)。其文曰:“天地混沌如鸡子,盘古生其中。万八千岁,天地开辟,阳清为天,阴浊为地。盘古在其中,一日九变,神于天,圣于地。天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈...
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知识出处: 伏羲文化渊源考辨 | 类型: 正文
南北朝时,梁代任昉《述异记》云:“昔盘古氏之死也,头为四岳,目为日月。脂膏为江河,毛发为草木。秦汉间俗说:盘古氏头为东岳,腹为中岳,左臂为南岳,右臂为北岳,足为西岳。先儒说:盘古泣为江河,气为风,声为雷,目瞳为电。古说:盘古氏喜为晴,怒为阴...
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知识出处: 伏羲文化渊源考辨 | 类型: 正文
董仲舒《春秋繁露·人副天数》曰:“天地之精所以生物者,莫贵于人。人,受命于天也,故超然有以倚……人有三百六十节,偶天之数也。形体骨肉,偶地之厚也;上有耳目聪明,日月之象也;体有空窍理脉,川谷之象也;心有哀乐喜怒,神气之类也……故人之身,首妢...

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