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1591
三、西和县、礼县“传爷”词中的“喇嘛神”
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伏羲文化渊源考辨
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本文概括了“喇嘛神”是统称,“庖喇嘛”指伏羲,“黑池龙王”指老龙王、雷神、陈、冦、督、张、杨诸喇嘛神辈分无考。由此可见中华民族同祖共宗之脉络。也由此可见百家姓氏的源头在何处。
1592
第十一章 不周山与不周负子之山
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伏羲文化渊源考辨
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在数千年的历史长河中,我们的祖先经历了东迁西移的过程。其间,“古昆仑”失传了,同时“不周山”也失传了。不周山是伏羲文化的组成部分,而且是极其重要的一部分。寻觅不周山,还原古昆仑,是我们当代人义不容辞的责任。宁夏著名学者高嵩先生几年前提出了“...
1593
第十二章 龙山
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伏羲文化渊源考辨
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正文
《大荒西经》曰:“大荒之中有龙山,日月所入。有三泽水,名曰三淖。昆吾之所食也。”昆吾:相传是上古时的一个部落。食:食邑,即古时作为专门供应某人或某部分人生活物资的一块地方。
1594
一、大荒
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伏羲文化渊源考辨
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《尔雅·释地》:“觚竹、北户、西王母、日下,谓之四荒。”《诗·周南》“天作高山,大王荒之”。《韩诗外传》“四谷不升谓之荒”。《<山海经>新考》:“上古时‘荒’与‘向’同音字。因而‘四荒’同‘四方’‘四向’义。”前三种释法,从字面看,其义靠近...
1595
二、龙山
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伏羲文化渊源考辨
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本文描述了指古昆仑正北方的“龙王山”。因为龙王山与古昆仑、嶓冢山、彭家大咀连成一反“S”形曲线,这一条曲线即《水经注·漾水》所指的“分水岭”。
1596
三、“日月所入”
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伏羲文化渊源考辨
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“日月所入”是说观“日月所入”。观日月所入的目的是测定“冬至”日至“夏至”日,以正四时八节二十四气。《山海经》中有多个“日月所入”“日月所出”。如“日月山”“常阳山”“明星”“合虚”“大言”“石夷”“丰沮玉门”“鏖(áo)鏊(ào)钜(jù...
1597
四、“三泽水,名曰三淖”
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伏羲文化渊源考辨
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“三泽水”指汇而成为西海(渤海)的三条水源。因今之晚霞湖与古西海地理位置重合,故以今水名说明。古说“三泽”,今标四水,可能是在上古时候王集河因水小而未被计入。所以今之“四图河”“冯沟河”“赵河河”应为三泽。“淖”,《说文》“泥也”。《路史》...
1598
五、“昆吾之所食也”
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伏羲文化渊源考辨
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据古昆仑地区的居民是最早的居民,“昆仑”一词大约就始于此时。他们是“西王母部落”的伏羲氏族,因伏羲与女娲“不比不飞”,所以昆字从曰从比为“昆”,又因从“山”则为“崐”。《甘肃省志》引《说文》“氐,牧羊人也”,说明西王母部落以“游牧为生”,其...
1599
第十三章 崦嵫山
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伏羲文化渊源考辨
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瓦渣子梁的庙堂寺就是佛教界苦苦寻觅的瓦渣寺。其正前方偏西就是“崦嵫坡”,今仍名之。山顶以下偏西北50米处有一神泉,泉水冬夏旱涝无增无减,当地将逝之人必欲饮此水,其当为虞泉,或曰黄泉水。崦嵫坡西端有一金狮庙(或曰:金丝庙)旧址。残存的瓦砾有豆...
1600
第十四章 梁集寨庙堂寺
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今甘肃省礼县雷王乡有个梁集寨,全村有500余户人,绝大部分是任姓,另有郭姓,姚姓,王姓,约十户,他们不分姓氏,同祀一尊祖先神——庖爷。这尊大神“三头六臂”,口中衔青蛇,手臂缠蛇,黑身黑面。这位庖爷即现代意义上的伏羲。海内外的任姓皆有一句口传...
1601
一、夏庙堂
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伏羲文化渊源考辨
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大禹受帝舜之命治水,三过家门而不入,历时十三年,终于地平天成,水患止息,时年53岁。摄政数年后,他又登帝位,荐皋陶摄政,皋陶崩,又三年,举伯夷(益)摄政。禹崩,葬于会稽山。今浙江绍兴有大禹陵。此大禹陵,是否是夏朝庙堂,不得而知。
1602
二、商庙堂
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伏羲文化渊源考辨
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《史记·殷本纪》曰:“成汤自契(qì)至汤八迁。汤始居亳(b6),从先王居,作《帝诰》。直到武丁夜梦得圣人——傅说……武丁修政行德,天下咸欢,殷道复兴。”武丁死后,“子帝祖庚立”。祖庚为了给父歌功颂德,“立其庙为高宗,遂作《高宗肜(róng...
1603
三、周庙堂
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据《毛公鼎铭文》,周王为中兴周室、革除积弊,策命重臣毛公,要他忠心辅佐周王,以免遭丧国之祸,并赐给他大量物品,毛公为感谢周王,特铸鼎记其事……李瑞清题跋鼎时说:“毛公鼎为周庙堂文字,其文则《尚书》也,学书不学毛公鼎,犹如儒生不读《尚书》也。...
1604
四、仲尼庙堂
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伏羲文化渊源考辨
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《史记·孔子世家》太史公曰:“《诗》有之:高山仰止,景行行止。虽不能至,然心向往之。余读孔氏书,相见其为人。适鲁,观仲尼庙堂车服礼器,诸生以时习礼其家,余祗(zhī)回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣,当时则荣,没则已焉。孔子布衣,传十余...
1605
五、楚庙堂
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《楚辞·九叹》曰:“始结言于庙堂兮,信中涂而叛之。”庙堂:即宗庙明堂,朝廷的代称。
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