新疆维吾尔自治区图书馆 内容
佛教本是外来文明，随着汉传佛教的自成体系，佛教也基本上实现了本土化，且与儒家思想并存不悖。汉传佛教早在高昌郡、高昌国时期即已盛行，入唐以后，流沙东西实现了政治统一，西州下属的柳中、蒲昌诸县佛教在旧有的基础上更取得了更进一步的发展，其重要标志之一就是寺庙的增多，对此，《西州图经》㉗有明确的记载：
山窟二院
丁谷窟有寺一所，并有禅院一所
右在柳中县界至北山什五里丁谷中，西去州什里寺基依山而构，揆辙疏阶雁塔飞空虹梁饮汉岩峦纷纠丛薄阡眠陌既切，烟云亦亏星月，上则危峰迢递，下则轻溜潺泼寔仙居之圣地谅栖灵霞之秘域见有名额僧徒居焉。
参稽吐鲁番出土文书，西州寺名可考者即不下数十个，其中包括以姓命名的私人小寺，以及拥有广大僧众的大寺，前者如张寺、冯寺、牛寺、阴寺、员寺、史寺、刘寺、樊寺、裴寺、赵里贤寺、王阿勒寺、赵阿忠寺等，后者如弘宝寺、丁谷寺、树支寺、万寿寺、玄觉寺、崇宝寺、崇福寺、观音寺、西窟寺等。州、县当局为了加强对寺庙的管理，要求各寺都有详细的僧众名册，依其规模大小，少则数人，多至数十人乃至数百人。兹列举阿斯塔那15号墓（唐幢海墓）中出土的一件编号为64TAM15：15（b）文书㉘，其中记录了一座并不十分有名的高昌弘宝寺，其僧众已多达数十人。僧众有上座、寺主、维那、僧众之别，该寺上座由惠审担任，次为寺主法绍，次为维那幢海，维那一意“悦众”，乃处理寺中日常杂务的总管，有纠察众僧之责，说明佛寺中存在着严格的教阶制度。各寺都拥有自身田产，包括农田、菜田和葡萄园，以及供应劳务、杂役的奴婢。僧人男称比丘，女称比丘尼，汉语简称为尼。阿斯塔那225号武周墓出土《长安三年（公元703年）僧尼女官帐》反映，仅高昌一县，拥有的僧侣已多达141人、尼姑32人。宋使王延德出使高昌归来，记载其地有“佛寺五十余区，皆唐朝所赐额”㉙，恐怕也只是大致统计，实际数量应该更多。今鄯善县境（唐西州时期属柳中、蒲昌二县辖境）仍遗存有大量佛寺遗址，由于大都遭到破坏，塔寺倒塌，佛像、壁画无存，难以确定其精密纪年，只能泛定为晋——唐佛教遗址，从吐峪沟现存文化现象分析，这些寺院大都经历了长期的岁月沧桑，但大致而言，其中以始建于唐朝的寺院为多。根据鄯善县文物普查资料，以下四座规模可观的佛塔都被定为始建于唐朝，表述如下：
另外，有一座佛塔20世纪50年代末尚存，该塔位于村民密集处，因危塔将塌，村干部不得已予以拆毁，今天仅在一外国人所摄照片中得睹该塔壮伟原貌，及往调查，村中老人仍留有在此塔前游嬉的记忆。推测此塔也是唐人所建佛塔，因无确切物证，未列入表内。此外，鄯善南戈壁尚有小阿萨遗址一处，位于鄯善县达浪坎乡拜什塔木村西南约8公里处，地理坐标东经88°44′，北纬42°36′21″，海拔-120米，面积约1万平方米。鄯善文管所最初将其定为古城，其形制与被定为横截城故址的大阿萨遗址明显不同，后改定为佛塔。经实地考察，并非佛塔，实为佛寺，为圆形顶，顶上及四壁都绘有壁画，乃至寺前的基座上也绘有明显属于回鹘风的壁画。
引人注目的还有重要佛教遗物——塔木禾勒克塔西佛像刻石。“塔木禾勒克塔西”，维吾尔语意为有印记的石头，亦即刻石，位于鄯善县连木沁到鲁克沁的色尔克普厄格孜沟中的无人区，地理坐标东经89°52′～53′，北纬42°50′，1930年4月为黄文弼最先发现。刻石为一块长4.5米、高1.5米、宽8.5米的红色砂岩石，与山上石质全同，有可能从山上自然滚落沟中，现已加栏简单围护。佛像刻石基本呈长方形，顶部剥蚀严重，一端高，一端低，两面刻有佛教内容和其他图案，余皆不见刻画。其宽面一侧上部有上下分布的两排圆孔，上排有9个，孔径5～7厘米，深10～14厘米不等，间距21～23厘米不等，其中有6个保存较好，下排有5个，在一条线上，但小而浅，说明刻石原立于有木椽支撑的佛寺中。圆孔下有许多小龛，多能看出龛形轮廓：
1号龛呈方形，残留浮雕痕迹，周围有植物纹，隐约可见魏体字两排，左留有竖写五字——“迎天神□欲”，“天”字又似“大”字，因其上有许多晚期刻画，难于确切辨识，右有四字——“□国六年”。
2号龛在1号龛之左，长方形，高53厘米、宽45厘米，龛楣为拱形，龛内雕一结跏跌佛坐于一须弥山座上。
3号龛在2号龛左，亦为长方形，高60厘米、宽47厘米，下方刻有二浮雕佛像，高45厘米、肩宽23厘米、头高15厘米、宽12厘米。除龛楣边缘有放射性划纹外，龛形造像皆同于2号龛，佛之项光和身光较清晰。
4号龛又在3号龛左，且在5号龛之上（至此龛分为上下二层），龛高45厘米、宽40厘米。龛内是一结跏趺坐佛，佛座有裂纹。
5号龛在4号龛下，亦长方形，高50厘米，龛楣似垂帐形，龛底残。龛内雕一交脚弥勒坐佛，项光和身光均用阴线刻表现。
6号龛在4号龛左、7号龛之上，长方形，高60厘米、宽55厘米。内雕交脚弥勒坐佛，龛楣残。6号、5号和4号龛之间的角上又有一小龛，内雕结跏趺坐佛。
7号龛在6号龛下、5号龛左侧，横长方形，高40厘米、宽55厘米，龛楣两端各浮雕一圆形图案。龛内上部雕五弟子举哀图，下雕佛涅槃像，佛右靠脚处亦雕一举哀弟子。
7号龛与6号龛之左原来也有刻像，现已剥蚀不清。2号和3号龛下刻有一些图案，皆模糊难辨。在刻石狭面圆孔上则另凿有羊形岩画，与佛刻无关。狭面右侧是一人工磨平的宽面石，上有两个大方框，其中左框高86厘米、宽80厘米，内刻上下四层佛像，每层各四尊，合计16尊；右框与左框大小相近，但顶部接近石顶，故剥蚀，也是上下四层小佛像，每层各四尊，合计亦16尊。在两方框下还刻有一万字符号。
据此判断，刻石应当原立于山上，四个魏碑体字，说明其时代很早，应是高昌郡时代的产物，“天神□欲”中的“欲”字依假借法与“谷”字通，可释读为“天神丁谷”，亦即丁谷天，属古老的车师人拜祭袄教天神的遗物。后来粟特人的大坞阿摩天神崇拜成为袄教天神的正宗，丁谷天下降成为一种地方神。而佛教兴起后又利用这块巨大的石料雕成了浮雕佛像，开始筑寺礼佛，成为柳中县的一大名寺。至佛教败落，寺院倒坍，无人护理，刻石遂从山上滚落山沟，保存至今。
道教是我国土生土长的宗教，也是一种最为混杂的多神教，它实质上是糅合我国古代的巫教、谶纬、方士等驳杂的荒诞不经之谈，又吸收佛教的某些仪式、教团组织，而形成为一种宗教的。虽然几乎谈不上什么高深、系统的教义，总是作为佛教的附庸而存在，但却是凡有汉人的地区，就存在着它发展、传布的社会土壤。尽管高昌国时期道教的咒语“急急如律令”已广泛出现于随葬文书中，但入唐后，因唐朝王族姓李，而道教尊崇李耳为教主，引为同宗，故朝廷曾大加提倡，道教始大盛于碛西。
道教的西传实乃始于唐朝。据有关学者统计，入唐之后，已有大批正规的道教经典，在西州故境出土㉙。其中原被大谷探险队题名为《唐钞神仙传断片》、现已查明实为道教基本经典的《道德经序诀》，以及受佛教影响而形成的道教经典《太上业报因缘经》，都是出土于今鄯善县境内的吐峪沟，同属大谷文书的《洞渊神咒经》也应是同一地点出土的道教经卷。可见吐峪沟不但是汉地天神崇拜、车师丁谷天、粟特袄教天神崇拜中心和西州早期佛教圣地，至唐兴之后，又是西州道教的重要据点。
西州道观的建立，是道教在吐鲁番盆地确立的重要标志，阿斯塔那188号墓出土的编号为72TAM188；59号文书背面就记载了西州高昌县“有道士六十七，女官十九”的文字，男女道士业已俱全。阿斯塔那193号墓出土文书中还明确记录了“道士张潼”的名字。《伊州地志残卷》中也记载伊州有祥葬观、大罗观，柔远县有天上观，皆属道教庙宇，说明道教已拥有众多的信徒。除此之外，据学者们辑录，西州境内尚有如下道观名称：紫极宫、龙兴观、安昌观、总玄观、唐昌观。遗憾的是，在此已知西州的五个道观中，紫极宫、龙兴观置于高昌县，安昌观置于天山县，余尚有两个道观总玄观与唐昌观所隶县境不甚清楚。唐昌观的名称政治色彩很浓，见于阿斯塔那509号墓出土的《唐昌观申当观长生牛羊数状》，未必位于唐西州东境，而总玄观见于阿斯塔那184墓出土的《唐开元八年麴怀让举青麦契》，从观名看，似有总辖西州道观的涵义，依此判断，很可能就建于吐峪沟一带。
注 释
①《旧唐书·高昌传》中这段文字原置于武德七年献拂菻狗之后、贞观四年朝觐之前，移用于此亦可，因为西突厥统叶护可汗曾与唐朝结盟共反东突厥，受西突厥影响，早期的麴文泰也曾兼臣于唐，至贞观八年才发生了实质性的政策改变。
②《旧唐书》卷109《阿史那社尔传》。
③《旧唐书·高昌传》。
④《册府元龟》卷1000《外臣部·亡灭》。
⑤《贞观政要》卷9。
⑥《贞观政要》卷9。
⑦《文馆词林》卷669，适园丛书本。
⑧《文馆词林》卷664，适园丛书本。
⑨《文馆词林》卷664，适园丛书本。
⑩黄文弼：《高昌疆域郡城考》，收入《鄯善历史文化论集》，新疆人民出版社，2006年。
⑪《吐鲁番市志》第十五编《交通》第一章《古道》第一节《西汉时期古道·五船道》。
⑫巫新华：《唐代西州沟通周边地区的主要交通路线》，载《鄯善历史文化论集》，新疆人民出版社，2006年。
⑬陈国灿：《斯坦因所获吐鲁番文书研究》，武汉大学出版社，1994年，第262页。
⑭陈戈：《新疆古代交通路线综述》，《新疆文物》，1990年第3期，羊毅勇意见与陈戈相同。
⑮见薛宗正：《北庭春秋》“汉疏勒城”专节，新疆人民出版社，2006年。
⑯［日］比野丈夫：《新获の唐代蒲昌府文书たついつ》，载《东方学报》（京都）45册，1973年，第366页。
⑰陈国灿：《唐蒲昌府防区内的镇戍与馆驿》，载《魏晋南北朝隋唐史资料》，武汉大学出版社，2000年4月。
⑱《太白阴经》卷5《马铺土河篇》第47页记云“每铺相去四十里如驿，近逮于要路山谷间，牧马两匹，与游奕计会，有事警急，烟尘入境，则奔相报致土河，于山口贼路横截道凿之，横阔二丈、深二尺，以细沙散土填平，早夜行检，扫令平净，有狐兔入境，亦知足迹多少，况于人马乎？”
⑲陈国灿：《唐西州蒲昌府防区内的镇戍与馆驿》，武汉大学编《魏晋南北朝隋唐资料》第17集。
⑳《全唐诗》卷198～30。
㉑《全唐诗》卷199～41《送李副使赴碛西官军》。
㉒《全唐诗》，卷199～8。
㉓《旧唐书》卷109《李嗣业传》。
㉔《旧唐书》卷109《李嗣业传》。
㉕《辛卯侍行纪》卷6“余按唐地志，罗护西百九十里至赤亭守捉，王延德高昌记鬼谷口西主泽田寺，窃意赤亭、泽田，皆七克腾之本音也”。岑仲勉：《吐鲁番一带汉回地名对证》、日人安部健夫《西回鹘国史研究》、孟凡人《北庭史地研究》、钱伯泉《高昌国郡县城镇的建置及其地望考实》皆肯定其说，黄文弼《高昌疆域郡城考》也将赤亭的地望定在七克台。
㉖王尧、陈践编著：《敦煌吐鲁番文书论集》，四川民族出版社，P..T1083、1085文书，1988年。
㉗据王仲荦著，郑宜秀整理《敦煌石室地志残卷考释》所收 2009号《西州图经》残卷释文，上海古籍出版社，1993年。
㉘《吐鲁番出土文书》第四册。
㉙《宋史》卷490《高昌传》引《王延德西使记》。
㉚荣新江：《唐代西州的道教》，收入《吐鲁番学新论》，新疆人民出版社，2006年。
山窟二院
丁谷窟有寺一所，并有禅院一所
右在柳中县界至北山什五里丁谷中，西去州什里寺基依山而构，揆辙疏阶雁塔飞空虹梁饮汉岩峦纷纠丛薄阡眠陌既切，烟云亦亏星月，上则危峰迢递，下则轻溜潺泼寔仙居之圣地谅栖灵霞之秘域见有名额僧徒居焉。
参稽吐鲁番出土文书，西州寺名可考者即不下数十个，其中包括以姓命名的私人小寺，以及拥有广大僧众的大寺，前者如张寺、冯寺、牛寺、阴寺、员寺、史寺、刘寺、樊寺、裴寺、赵里贤寺、王阿勒寺、赵阿忠寺等，后者如弘宝寺、丁谷寺、树支寺、万寿寺、玄觉寺、崇宝寺、崇福寺、观音寺、西窟寺等。州、县当局为了加强对寺庙的管理，要求各寺都有详细的僧众名册，依其规模大小，少则数人，多至数十人乃至数百人。兹列举阿斯塔那15号墓（唐幢海墓）中出土的一件编号为64TAM15：15（b）文书㉘，其中记录了一座并不十分有名的高昌弘宝寺，其僧众已多达数十人。僧众有上座、寺主、维那、僧众之别，该寺上座由惠审担任，次为寺主法绍，次为维那幢海，维那一意“悦众”，乃处理寺中日常杂务的总管，有纠察众僧之责，说明佛寺中存在着严格的教阶制度。各寺都拥有自身田产，包括农田、菜田和葡萄园，以及供应劳务、杂役的奴婢。僧人男称比丘，女称比丘尼，汉语简称为尼。阿斯塔那225号武周墓出土《长安三年（公元703年）僧尼女官帐》反映，仅高昌一县，拥有的僧侣已多达141人、尼姑32人。宋使王延德出使高昌归来，记载其地有“佛寺五十余区，皆唐朝所赐额”㉙，恐怕也只是大致统计，实际数量应该更多。今鄯善县境（唐西州时期属柳中、蒲昌二县辖境）仍遗存有大量佛寺遗址，由于大都遭到破坏，塔寺倒塌，佛像、壁画无存，难以确定其精密纪年，只能泛定为晋——唐佛教遗址，从吐峪沟现存文化现象分析，这些寺院大都经历了长期的岁月沧桑，但大致而言，其中以始建于唐朝的寺院为多。根据鄯善县文物普查资料，以下四座规模可观的佛塔都被定为始建于唐朝，表述如下：
另外，有一座佛塔20世纪50年代末尚存，该塔位于村民密集处，因危塔将塌，村干部不得已予以拆毁，今天仅在一外国人所摄照片中得睹该塔壮伟原貌，及往调查，村中老人仍留有在此塔前游嬉的记忆。推测此塔也是唐人所建佛塔，因无确切物证，未列入表内。此外，鄯善南戈壁尚有小阿萨遗址一处，位于鄯善县达浪坎乡拜什塔木村西南约8公里处，地理坐标东经88°44′，北纬42°36′21″，海拔-120米，面积约1万平方米。鄯善文管所最初将其定为古城，其形制与被定为横截城故址的大阿萨遗址明显不同，后改定为佛塔。经实地考察，并非佛塔，实为佛寺，为圆形顶，顶上及四壁都绘有壁画，乃至寺前的基座上也绘有明显属于回鹘风的壁画。
引人注目的还有重要佛教遗物——塔木禾勒克塔西佛像刻石。“塔木禾勒克塔西”，维吾尔语意为有印记的石头，亦即刻石，位于鄯善县连木沁到鲁克沁的色尔克普厄格孜沟中的无人区，地理坐标东经89°52′～53′，北纬42°50′，1930年4月为黄文弼最先发现。刻石为一块长4.5米、高1.5米、宽8.5米的红色砂岩石，与山上石质全同，有可能从山上自然滚落沟中，现已加栏简单围护。佛像刻石基本呈长方形，顶部剥蚀严重，一端高，一端低，两面刻有佛教内容和其他图案，余皆不见刻画。其宽面一侧上部有上下分布的两排圆孔，上排有9个，孔径5～7厘米，深10～14厘米不等，间距21～23厘米不等，其中有6个保存较好，下排有5个，在一条线上，但小而浅，说明刻石原立于有木椽支撑的佛寺中。圆孔下有许多小龛，多能看出龛形轮廓：
1号龛呈方形，残留浮雕痕迹，周围有植物纹，隐约可见魏体字两排，左留有竖写五字——“迎天神□欲”，“天”字又似“大”字，因其上有许多晚期刻画，难于确切辨识，右有四字——“□国六年”。
2号龛在1号龛之左，长方形，高53厘米、宽45厘米，龛楣为拱形，龛内雕一结跏跌佛坐于一须弥山座上。
3号龛在2号龛左，亦为长方形，高60厘米、宽47厘米，下方刻有二浮雕佛像，高45厘米、肩宽23厘米、头高15厘米、宽12厘米。除龛楣边缘有放射性划纹外，龛形造像皆同于2号龛，佛之项光和身光较清晰。
4号龛又在3号龛左，且在5号龛之上（至此龛分为上下二层），龛高45厘米、宽40厘米。龛内是一结跏趺坐佛，佛座有裂纹。
5号龛在4号龛下，亦长方形，高50厘米，龛楣似垂帐形，龛底残。龛内雕一交脚弥勒坐佛，项光和身光均用阴线刻表现。
6号龛在4号龛左、7号龛之上，长方形，高60厘米、宽55厘米。内雕交脚弥勒坐佛，龛楣残。6号、5号和4号龛之间的角上又有一小龛，内雕结跏趺坐佛。
7号龛在6号龛下、5号龛左侧，横长方形，高40厘米、宽55厘米，龛楣两端各浮雕一圆形图案。龛内上部雕五弟子举哀图，下雕佛涅槃像，佛右靠脚处亦雕一举哀弟子。
7号龛与6号龛之左原来也有刻像，现已剥蚀不清。2号和3号龛下刻有一些图案，皆模糊难辨。在刻石狭面圆孔上则另凿有羊形岩画，与佛刻无关。狭面右侧是一人工磨平的宽面石，上有两个大方框，其中左框高86厘米、宽80厘米，内刻上下四层佛像，每层各四尊，合计16尊；右框与左框大小相近，但顶部接近石顶，故剥蚀，也是上下四层小佛像，每层各四尊，合计亦16尊。在两方框下还刻有一万字符号。
据此判断，刻石应当原立于山上，四个魏碑体字，说明其时代很早，应是高昌郡时代的产物，“天神□欲”中的“欲”字依假借法与“谷”字通，可释读为“天神丁谷”，亦即丁谷天，属古老的车师人拜祭袄教天神的遗物。后来粟特人的大坞阿摩天神崇拜成为袄教天神的正宗，丁谷天下降成为一种地方神。而佛教兴起后又利用这块巨大的石料雕成了浮雕佛像，开始筑寺礼佛，成为柳中县的一大名寺。至佛教败落，寺院倒坍，无人护理，刻石遂从山上滚落山沟，保存至今。
道教是我国土生土长的宗教，也是一种最为混杂的多神教，它实质上是糅合我国古代的巫教、谶纬、方士等驳杂的荒诞不经之谈，又吸收佛教的某些仪式、教团组织，而形成为一种宗教的。虽然几乎谈不上什么高深、系统的教义，总是作为佛教的附庸而存在，但却是凡有汉人的地区，就存在着它发展、传布的社会土壤。尽管高昌国时期道教的咒语“急急如律令”已广泛出现于随葬文书中，但入唐后，因唐朝王族姓李，而道教尊崇李耳为教主，引为同宗，故朝廷曾大加提倡，道教始大盛于碛西。
道教的西传实乃始于唐朝。据有关学者统计，入唐之后，已有大批正规的道教经典，在西州故境出土㉙。其中原被大谷探险队题名为《唐钞神仙传断片》、现已查明实为道教基本经典的《道德经序诀》，以及受佛教影响而形成的道教经典《太上业报因缘经》，都是出土于今鄯善县境内的吐峪沟，同属大谷文书的《洞渊神咒经》也应是同一地点出土的道教经卷。可见吐峪沟不但是汉地天神崇拜、车师丁谷天、粟特袄教天神崇拜中心和西州早期佛教圣地，至唐兴之后，又是西州道教的重要据点。
西州道观的建立，是道教在吐鲁番盆地确立的重要标志，阿斯塔那188号墓出土的编号为72TAM188；59号文书背面就记载了西州高昌县“有道士六十七，女官十九”的文字，男女道士业已俱全。阿斯塔那193号墓出土文书中还明确记录了“道士张潼”的名字。《伊州地志残卷》中也记载伊州有祥葬观、大罗观，柔远县有天上观，皆属道教庙宇，说明道教已拥有众多的信徒。除此之外，据学者们辑录，西州境内尚有如下道观名称：紫极宫、龙兴观、安昌观、总玄观、唐昌观。遗憾的是，在此已知西州的五个道观中，紫极宫、龙兴观置于高昌县，安昌观置于天山县，余尚有两个道观总玄观与唐昌观所隶县境不甚清楚。唐昌观的名称政治色彩很浓，见于阿斯塔那509号墓出土的《唐昌观申当观长生牛羊数状》，未必位于唐西州东境，而总玄观见于阿斯塔那184墓出土的《唐开元八年麴怀让举青麦契》，从观名看，似有总辖西州道观的涵义，依此判断，很可能就建于吐峪沟一带。
注 释
①《旧唐书·高昌传》中这段文字原置于武德七年献拂菻狗之后、贞观四年朝觐之前，移用于此亦可，因为西突厥统叶护可汗曾与唐朝结盟共反东突厥，受西突厥影响，早期的麴文泰也曾兼臣于唐，至贞观八年才发生了实质性的政策改变。
②《旧唐书》卷109《阿史那社尔传》。
③《旧唐书·高昌传》。
④《册府元龟》卷1000《外臣部·亡灭》。
⑤《贞观政要》卷9。
⑥《贞观政要》卷9。
⑦《文馆词林》卷669，适园丛书本。
⑧《文馆词林》卷664，适园丛书本。
⑨《文馆词林》卷664，适园丛书本。
⑩黄文弼：《高昌疆域郡城考》，收入《鄯善历史文化论集》，新疆人民出版社，2006年。
⑪《吐鲁番市志》第十五编《交通》第一章《古道》第一节《西汉时期古道·五船道》。
⑫巫新华：《唐代西州沟通周边地区的主要交通路线》，载《鄯善历史文化论集》，新疆人民出版社，2006年。
⑬陈国灿：《斯坦因所获吐鲁番文书研究》，武汉大学出版社，1994年，第262页。
⑭陈戈：《新疆古代交通路线综述》，《新疆文物》，1990年第3期，羊毅勇意见与陈戈相同。
⑮见薛宗正：《北庭春秋》“汉疏勒城”专节，新疆人民出版社，2006年。
⑯［日］比野丈夫：《新获の唐代蒲昌府文书たついつ》，载《东方学报》（京都）45册，1973年，第366页。
⑰陈国灿：《唐蒲昌府防区内的镇戍与馆驿》，载《魏晋南北朝隋唐史资料》，武汉大学出版社，2000年4月。
⑱《太白阴经》卷5《马铺土河篇》第47页记云“每铺相去四十里如驿，近逮于要路山谷间，牧马两匹，与游奕计会，有事警急，烟尘入境，则奔相报致土河，于山口贼路横截道凿之，横阔二丈、深二尺，以细沙散土填平，早夜行检，扫令平净，有狐兔入境，亦知足迹多少，况于人马乎？”
⑲陈国灿：《唐西州蒲昌府防区内的镇戍与馆驿》，武汉大学编《魏晋南北朝隋唐资料》第17集。
⑳《全唐诗》卷198～30。
㉑《全唐诗》卷199～41《送李副使赴碛西官军》。
㉒《全唐诗》，卷199～8。
㉓《旧唐书》卷109《李嗣业传》。
㉔《旧唐书》卷109《李嗣业传》。
㉕《辛卯侍行纪》卷6“余按唐地志，罗护西百九十里至赤亭守捉，王延德高昌记鬼谷口西主泽田寺，窃意赤亭、泽田，皆七克腾之本音也”。岑仲勉：《吐鲁番一带汉回地名对证》、日人安部健夫《西回鹘国史研究》、孟凡人《北庭史地研究》、钱伯泉《高昌国郡县城镇的建置及其地望考实》皆肯定其说，黄文弼《高昌疆域郡城考》也将赤亭的地望定在七克台。
㉖王尧、陈践编著：《敦煌吐鲁番文书论集》，四川民族出版社，P..T1083、1085文书，1988年。
㉗据王仲荦著，郑宜秀整理《敦煌石室地志残卷考释》所收 2009号《西州图经》残卷释文，上海古籍出版社，1993年。
㉘《吐鲁番出土文书》第四册。
㉙《宋史》卷490《高昌传》引《王延德西使记》。
㉚荣新江：《唐代西州的道教》，收入《吐鲁番学新论》，新疆人民出版社，2006年。
