新疆维吾尔自治区图书馆 内容
巴音布鲁克草原无边无际，听凭汽车以70迈的时速飞掠而过，使人产生了瞬间的静态感，好像远征的单车和没带地图的行路人都消融在雾中。当我们抵达巴音布鲁克镇时，竟下起大雪，7月中旬的天山雪！
巴音布鲁克是新疆最大的牧场，于乾隆年间远自伏尔加河返回故土的土尔扈特蒙古部落在此休养生息了两百多年。这里位于天山腹地，惟一一条过境公路就是《天山深处的“大兵”》们修筑的。一年有大约六个月为大雪封山，与山外隔绝；夏天美丽宜人，可短暂得像随时会醒来的春梦。这里有驰名世界的“天鹅湖”，名垂史册的土尔扈特蒙古部落，但几乎不为人所知的是，还居住着一千多藏族牧民。
其中最大的两支是50年代初期来自西藏那曲专区的牧民。这些牧民在巴音布鲁克落户，本身就是一部丰富曲折的传奇。
在40年代末，那曲一户相对富庶的牧民，生下了一个美丽的女婴，长辈给她起名为“次仁原代”。次仁原代即将出生时，父亲前往寺庙向新来的活佛作奉献。但他的一个意外收获竟是：这新活佛原来曾是他家的雇工！在密谈中，雇工—活佛谈出了进入“僧界”的秘密。于是，次仁原代的父亲在女儿一出生时就声称她是男孩！果然在次仁原代四五岁时被确认为申扎县某位转世的活佛，并于1953年为寻找传说中的理想世界——乌津白伦，离开家乡，带领盲从的牧民向北进入昆仑山无人区。
次仁原代在其父操纵下，骑着壮硕的公山羊，顺山川、循小路、觅遗迹，竟领着族人越过昆仑山，抵达北麓的且末绿洲。后来，在风雪与绝粮的夹击下，被安置在天山深处的巴音布鲁克。
我之所以注意到这个迁徙的部落，因为他们是已知有计划（或说集体地）从西藏北上进入新疆且末山区的惟一一支经行者。另外，很重要的一点是：杜特雷依探险队原定到拉萨，但只差四站路程被坚拒前进，只得转移到一个名为“拉卡雀”的地方“度岁”——捱过严冬风雪，到来年再离去。“拉卡雀”使学者们十分困惑，认为找不出相应的今地，而经过研究我认为，那无疑是“那曲”的异译。
我拜访了女活佛。“文化大革命”批斗她，并强迫她还俗嫁给一位最贫苦的牧民。我到巴音布鲁克时，正逢她丈夫失踪了，人们传说，他又顺来路回家乡那曲了。我临走那天，找到了他的下落。他在镇上大醉六天，死在开都河河湾里。
1984年，班禅活佛专门从北京来看望这批定居在天山30年的同胞。据说班禅深深为巴音布鲁克—“天鹅湖”美丽的夏日折服，又为蒙藏牧民赤诚的态度所感动，几乎不想按期离去。
我认真了解了来自那曲的藏民的迁徙过程。可以肯定在昆仑山无人区，有一条基本上顺山川走向分布的古老的民间小路，那是牧民、去拉萨朝圣的教徒、迷路的商旅在几千年岁月中走出来的，沿途某些地方还保留有不知草创于何时的、残破的驿站。那是贯通“莽昆仑”南北两侧的民间孔道。
阿尔金山和昆仑山无人区地域广袤，矿产丰富，那里被看做是另一个极地——南极、北极之外的第三极。开发大西北，必然要用新的居民点取代旧地图的那一大片空白；而进入昆仑山的前提，就是对其交通史、开拓史作一次认真的回顾。那条100年前为杜氏探险队走过的古道，是联结新疆、青海、西藏三省区的纽带。我相信，我在一步步攀向顶峰，我在用自己的努力，把为岁月撕扯得片片扇扇的往事一点一点地补缀起来。我不在乎离目的地还有多远，多渺茫，我是靠用卡尺计算每次前进了多少毫米来取得心理平衡的。
为了保证结论立于不败之地，必须一步一个脚印，而不能遗漏任何细节。我知道，从塔克拉玛干的漠南绿洲带前往西藏，还有一条自于阗向南进入昆仑山的古道。那么，我的另一个“驿站”当然是古老神秘的和田绿洲！
巴音布鲁克是新疆最大的牧场，于乾隆年间远自伏尔加河返回故土的土尔扈特蒙古部落在此休养生息了两百多年。这里位于天山腹地，惟一一条过境公路就是《天山深处的“大兵”》们修筑的。一年有大约六个月为大雪封山，与山外隔绝；夏天美丽宜人，可短暂得像随时会醒来的春梦。这里有驰名世界的“天鹅湖”，名垂史册的土尔扈特蒙古部落，但几乎不为人所知的是，还居住着一千多藏族牧民。
其中最大的两支是50年代初期来自西藏那曲专区的牧民。这些牧民在巴音布鲁克落户，本身就是一部丰富曲折的传奇。
在40年代末，那曲一户相对富庶的牧民，生下了一个美丽的女婴，长辈给她起名为“次仁原代”。次仁原代即将出生时，父亲前往寺庙向新来的活佛作奉献。但他的一个意外收获竟是：这新活佛原来曾是他家的雇工！在密谈中，雇工—活佛谈出了进入“僧界”的秘密。于是，次仁原代的父亲在女儿一出生时就声称她是男孩！果然在次仁原代四五岁时被确认为申扎县某位转世的活佛，并于1953年为寻找传说中的理想世界——乌津白伦，离开家乡，带领盲从的牧民向北进入昆仑山无人区。
次仁原代在其父操纵下，骑着壮硕的公山羊，顺山川、循小路、觅遗迹，竟领着族人越过昆仑山，抵达北麓的且末绿洲。后来，在风雪与绝粮的夹击下，被安置在天山深处的巴音布鲁克。
我之所以注意到这个迁徙的部落，因为他们是已知有计划（或说集体地）从西藏北上进入新疆且末山区的惟一一支经行者。另外，很重要的一点是：杜特雷依探险队原定到拉萨，但只差四站路程被坚拒前进，只得转移到一个名为“拉卡雀”的地方“度岁”——捱过严冬风雪，到来年再离去。“拉卡雀”使学者们十分困惑，认为找不出相应的今地，而经过研究我认为，那无疑是“那曲”的异译。
我拜访了女活佛。“文化大革命”批斗她，并强迫她还俗嫁给一位最贫苦的牧民。我到巴音布鲁克时，正逢她丈夫失踪了，人们传说，他又顺来路回家乡那曲了。我临走那天，找到了他的下落。他在镇上大醉六天，死在开都河河湾里。
1984年，班禅活佛专门从北京来看望这批定居在天山30年的同胞。据说班禅深深为巴音布鲁克—“天鹅湖”美丽的夏日折服，又为蒙藏牧民赤诚的态度所感动，几乎不想按期离去。
我认真了解了来自那曲的藏民的迁徙过程。可以肯定在昆仑山无人区，有一条基本上顺山川走向分布的古老的民间小路，那是牧民、去拉萨朝圣的教徒、迷路的商旅在几千年岁月中走出来的，沿途某些地方还保留有不知草创于何时的、残破的驿站。那是贯通“莽昆仑”南北两侧的民间孔道。
阿尔金山和昆仑山无人区地域广袤，矿产丰富，那里被看做是另一个极地——南极、北极之外的第三极。开发大西北，必然要用新的居民点取代旧地图的那一大片空白；而进入昆仑山的前提，就是对其交通史、开拓史作一次认真的回顾。那条100年前为杜氏探险队走过的古道，是联结新疆、青海、西藏三省区的纽带。我相信，我在一步步攀向顶峰，我在用自己的努力，把为岁月撕扯得片片扇扇的往事一点一点地补缀起来。我不在乎离目的地还有多远，多渺茫，我是靠用卡尺计算每次前进了多少毫米来取得心理平衡的。
为了保证结论立于不败之地，必须一步一个脚印，而不能遗漏任何细节。我知道，从塔克拉玛干的漠南绿洲带前往西藏，还有一条自于阗向南进入昆仑山的古道。那么，我的另一个“驿站”当然是古老神秘的和田绿洲！
