新疆维吾尔自治区图书馆 内容
我仅有的一点点线索是：杜特雷依探险队是在一个叫“卡墙”的居民点做进昆仑山准备的。没费什么事，就证实卡墙（就是“车尔臣”这个著名丝路古驿目前实际上的读音）是且末县县城所在地的维吾尔语称呼。
这只是第一步，只解决了一个谁都可能找到相同答案的小小问题。从这儿，我开始走上“正道”，但也就进入了“迷津”。
从且末前往西藏，一可以到若羌，再经茫崖到格尔木，然后便是青藏公路；一可以折到于阗（即今于田），向东南进入昆仑山，通过羌塘无人区到拉萨。研究结论是：这两条已知的路都没印下杜氏足迹。这是令人兴奋的：杜氏走的第三条路还从未见诸记载，弄清它的走向、行径，等于打开了古代新藏交通史的新局面，对于地理、历史等研究，都有重大意义；这又是令人沮丧的，这是一条别无傍依、前无古人的学术险径，很可能熬白鬓发而一无所获！
1984年夏天，我提着个小小的旅行袋。开始了从和田到且末的“探险”之行。中途，在民丰——当地称作尼雅——结识了一群有才华、有潜力的青年。他们的友情伴我抵达寂寞的沙漠绿洲——且末。此行我的调查不够深入，但足以说明问题：如舍弃上述两途，要去西藏，只有从于田县城向南，进入苍莽无涯的、冷峻的昆仑山。
且末县南方的昆其布拉牧场就在昆仑山中。有人说牧场面积比江苏省大，这是否正确我没有深究，但那句格言“不到新疆，不知中国之大；不到新疆，不知中国之穷”我是在昆其布拉品味出其内涵的。牧民们很少了解山外的世事变迁，他们的个人财产也许只有一件皮大衣、一只铜壶。别说住房，连帐篷也不属于他们，他们游牧到哪儿，就挖个半米深的圆坑，烧点柴草，晚上簇拥着热灰烬，盖着皮大衣在圆坑——当地叫“围坎”——中进入梦乡。但这里是真正的“长寿之乡”。也许没有物欲，那才是山民长寿的终极原因！
昆其布拉是自古以来藏、蒙古、维吾尔族贫苦牧民们南来北往的一站。在这儿应该有许许多多从不为外人所知的逸闻秘录“隐藏”着。但我留住的时间太短暂，机遇也不佳，我没找到一个曾从昆其布拉实地走到山南藏区的牧民。
我有些失望地离开了且末县城，凌晨乘公共汽车前往库尔勒市。同行人有个南昌市集邮协会会员老曾，他为收集各地邮戳来环游塔里木。他居然读过我写的小说及《飞天》杂志上刊出的自传《柳暗花明又一村》，这真让我受宠若惊，又深感天涯尚有知己。
车上有位到青海茫崖去为藏族牧民干活的维吾尔族制毡匠。面对砭骨晨风，面对迎面扑来的昆仑山，面孔黧黑的流浪工匠唱起忧伤的民歌《阿达力古尔》，特别是在唱到“连野兔子在荒野上都有个窝，但为什么我却没有自己的归宿”，在这里，高亢的曲调突然一个八度音程低了下去，我就仿佛处在“失重”状况，心高高悬在了半空中！听着听着，热泪流出了我的眼窝。时至如今，《阿达力古尔》这“浪迹天涯者之歌”的旋律还不时在我的脑海中萦绕。《阿达力古尔》使我想起了昆其布拉牧场的两天。我没有理由抱怨什么，但此刻我的感受确实就如同在紧锣密鼓中拉开了幕布，舞台上却空无一人；就仿佛一出关目纷繁的连本戏已安排了成百配角，主角却还没有到位。一种令人心里一阵阵发冷的失落感就像影子一样死死追逐着我。……啊对，就像野兔子在追逐那流浪工匠！
车子停在小小道班江格萨依吃早饭，这儿的小饭馆就是一个家庭。外屋摆了一张方木桌，里屋是老板夫妇的卧室。我刚刚在木桌前坐下来，就产生了“宾至如归”的感觉。老板娘是满脸愁容的四川妇女。司机问她，丈夫为什么不在，她几乎哭出声来。正说着，她丈夫从县城回来了。她立即就搂着丈夫到里屋交谈，马上就从里屋传来妇女压抑的啜泣。一个旅客告诉我，她的丈夫差点就进了监狱。我独自留了下来。我想听她和丈夫成柏林谈起他的“故事”。——这不就是我此行的目的吗！
简言之，他与县上一个单位订了合同，到昆仑山采云母。几个月之后下山，却采了毛值40万元的玉石。县上发了文件，将玉全部没收，还要追究刑事责任。
就着一碟切得薄如纸板的酱牛肉，成柏林把心里积郁倾吐出来，把劣等白酒倒进肚里。
……他们向南，一直深入到昆仑山纵深处，先骑毛驴，又步行，越过雪线，翻过分水岭，在车尔臣河河谷露宿，在无人区与雪豹为邻，吃了平常人吃不了的苦，竟在山中发现了玉矿矿苗。“云母多少钱一斤？”他们不顾一切采掘起玉石来。且末玉闻名天下，毛主席纪念堂灵柩前那朵200公斤的玉花，就是且末玉雕琢成的。
应该说明的是，成柏林这个名字是假的，但这里的情节毫无一丝虚构。我之所以用假名，是因为在14年后——1998年——获悉，他目前已经是个“潜逃”的有经济问题的“嫌疑人”。当然，在1984年他不是！
当时我详细向成柏林了解了进入昆仑山无人区的路线走向，还约定：有朝一日结伴去寻找通向拉萨的淹没已久的古道。
此后，我在天山深处的小火车站胜利桥作了一周休整，我的下一站将是天山深处的巴音布鲁克。
这只是第一步，只解决了一个谁都可能找到相同答案的小小问题。从这儿，我开始走上“正道”，但也就进入了“迷津”。
从且末前往西藏，一可以到若羌，再经茫崖到格尔木，然后便是青藏公路；一可以折到于阗（即今于田），向东南进入昆仑山，通过羌塘无人区到拉萨。研究结论是：这两条已知的路都没印下杜氏足迹。这是令人兴奋的：杜氏走的第三条路还从未见诸记载，弄清它的走向、行径，等于打开了古代新藏交通史的新局面，对于地理、历史等研究，都有重大意义；这又是令人沮丧的，这是一条别无傍依、前无古人的学术险径，很可能熬白鬓发而一无所获！
1984年夏天，我提着个小小的旅行袋。开始了从和田到且末的“探险”之行。中途，在民丰——当地称作尼雅——结识了一群有才华、有潜力的青年。他们的友情伴我抵达寂寞的沙漠绿洲——且末。此行我的调查不够深入，但足以说明问题：如舍弃上述两途，要去西藏，只有从于田县城向南，进入苍莽无涯的、冷峻的昆仑山。
且末县南方的昆其布拉牧场就在昆仑山中。有人说牧场面积比江苏省大，这是否正确我没有深究，但那句格言“不到新疆，不知中国之大；不到新疆，不知中国之穷”我是在昆其布拉品味出其内涵的。牧民们很少了解山外的世事变迁，他们的个人财产也许只有一件皮大衣、一只铜壶。别说住房，连帐篷也不属于他们，他们游牧到哪儿，就挖个半米深的圆坑，烧点柴草，晚上簇拥着热灰烬，盖着皮大衣在圆坑——当地叫“围坎”——中进入梦乡。但这里是真正的“长寿之乡”。也许没有物欲，那才是山民长寿的终极原因！
昆其布拉是自古以来藏、蒙古、维吾尔族贫苦牧民们南来北往的一站。在这儿应该有许许多多从不为外人所知的逸闻秘录“隐藏”着。但我留住的时间太短暂，机遇也不佳，我没找到一个曾从昆其布拉实地走到山南藏区的牧民。
我有些失望地离开了且末县城，凌晨乘公共汽车前往库尔勒市。同行人有个南昌市集邮协会会员老曾，他为收集各地邮戳来环游塔里木。他居然读过我写的小说及《飞天》杂志上刊出的自传《柳暗花明又一村》，这真让我受宠若惊，又深感天涯尚有知己。
车上有位到青海茫崖去为藏族牧民干活的维吾尔族制毡匠。面对砭骨晨风，面对迎面扑来的昆仑山，面孔黧黑的流浪工匠唱起忧伤的民歌《阿达力古尔》，特别是在唱到“连野兔子在荒野上都有个窝，但为什么我却没有自己的归宿”，在这里，高亢的曲调突然一个八度音程低了下去，我就仿佛处在“失重”状况，心高高悬在了半空中！听着听着，热泪流出了我的眼窝。时至如今，《阿达力古尔》这“浪迹天涯者之歌”的旋律还不时在我的脑海中萦绕。《阿达力古尔》使我想起了昆其布拉牧场的两天。我没有理由抱怨什么，但此刻我的感受确实就如同在紧锣密鼓中拉开了幕布，舞台上却空无一人；就仿佛一出关目纷繁的连本戏已安排了成百配角，主角却还没有到位。一种令人心里一阵阵发冷的失落感就像影子一样死死追逐着我。……啊对，就像野兔子在追逐那流浪工匠！
车子停在小小道班江格萨依吃早饭，这儿的小饭馆就是一个家庭。外屋摆了一张方木桌，里屋是老板夫妇的卧室。我刚刚在木桌前坐下来，就产生了“宾至如归”的感觉。老板娘是满脸愁容的四川妇女。司机问她，丈夫为什么不在，她几乎哭出声来。正说着，她丈夫从县城回来了。她立即就搂着丈夫到里屋交谈，马上就从里屋传来妇女压抑的啜泣。一个旅客告诉我，她的丈夫差点就进了监狱。我独自留了下来。我想听她和丈夫成柏林谈起他的“故事”。——这不就是我此行的目的吗！
简言之，他与县上一个单位订了合同，到昆仑山采云母。几个月之后下山，却采了毛值40万元的玉石。县上发了文件，将玉全部没收，还要追究刑事责任。
就着一碟切得薄如纸板的酱牛肉，成柏林把心里积郁倾吐出来，把劣等白酒倒进肚里。
……他们向南，一直深入到昆仑山纵深处，先骑毛驴，又步行，越过雪线，翻过分水岭，在车尔臣河河谷露宿，在无人区与雪豹为邻，吃了平常人吃不了的苦，竟在山中发现了玉矿矿苗。“云母多少钱一斤？”他们不顾一切采掘起玉石来。且末玉闻名天下，毛主席纪念堂灵柩前那朵200公斤的玉花，就是且末玉雕琢成的。
应该说明的是，成柏林这个名字是假的，但这里的情节毫无一丝虚构。我之所以用假名，是因为在14年后——1998年——获悉，他目前已经是个“潜逃”的有经济问题的“嫌疑人”。当然，在1984年他不是！
当时我详细向成柏林了解了进入昆仑山无人区的路线走向，还约定：有朝一日结伴去寻找通向拉萨的淹没已久的古道。
此后，我在天山深处的小火车站胜利桥作了一周休整，我的下一站将是天山深处的巴音布鲁克。
