新疆维吾尔自治区图书馆

如前所述，在《江格尔》里有个别萨满和具有萨满功能的人物，他们的主要活动就是占卜、医治伤口和看相。可是，佛教及其喇嘛的活动是多方面的。在史诗里生动地描写了寺庙、活佛、大喇嘛、普通喇嘛、沙弥那尔（寺院所属民）以及诵经、磕头和摩顶等活动。尤其是于19世纪中叶在卡尔梅克人中记录的5部长诗中佛教因素较多。如在《征服哈尔·黑纳斯汗之部》中，描述了喇嘛庙和喇嘛们诵经活动，说：黄教的4座庙殿坐落海滨，庙里的活佛是释迦牟尼的化身，7万名胡布拉嘎（佛教徒），身着黄袍和红袍，他们坐在大殿里诵经。吹海螺声震撼了敌对汗国，诵经声传向了上天之上。①在《征服沙尔·古尔格汗之部》里反映了人们到寺庙叩头，表示虔诚和摩顶等佛教信仰活动。史诗里描写：洪古尔见江格尔之前，先到黄教寺噶尔丹喇嘛庙，按着佛教规矩，先围绕寺庙转数次，虔诚地叩头数次，最后合掌接受了噶尔丹喇嘛的摩顶。②类似描写多处出现，有时把噶尔丹喇嘛和达赖喇嘛联系在一起。这里提到的“噶尔丹·沙尔喇嘛”，指的就是青少年时代到西藏深造，于1671年回到新疆卫拉特地区，从事黄教活动和政治活动的噶尔丹博硕克图汗。
  著名江格尔奇鄂利扬·奥夫拉于1908年演唱的《美男子明彦赶回突厥阿拉坦汗的马群之部》里，也有声有色地描绘了人们到喇嘛庙，请求大喇嘛祝福的佛教规矩：明彦将金黄宫殿绕行一周，来到了辽阔的宝木巴海滨。在那沙尔喇嘛庙后面，拴上了银合马，将那雄伟的庙殿徒步绕行3周，步入大殿向大喇嘛叩了3个头，虔诚地献上一两黄金。明彦接受了圣水说：“我把美丽的明山献给您，我把千万户奴隶（原文为属民——引者）献给您，我只有一个虔诚的意愿，你每月为我祈祷三次，佛祖护佐我，赐我吉祥，我单身匹马为宝木巴出征，要战胜暴戾的敌人。”③大喇嘛祝福明彦说：依佛陀的意去，完成你的事业，吉祥如意，平安归来！
  佛教进一步深入到蒙古地区，广大牧民信仰喇嘛教，寺院和活佛的影响和力量强大后，在卫拉特地区和东蒙古一些地区，寺院有了专门的管辖区和所属百姓。寺院管辖区的黑头百姓叫做“沙弥那尔”（沙弥的多数）。这种清代后期出现的沙弥那尔制度在《江格尔》里有了反映。史诗里说：
  在那庄严雄伟的宫殿前，
  在那广阔的宝木巴海滨，
  白色大雄宝殿屹立在平地上，
  五百万沙弥那尔你我不分，
  他们在江格尔的福荫庇佐下，
  幸福的生活在寺庙周围。
  上边谈的都是人们易于发现的表层因素。这种表面上的佛教因素，在人物形象上也有一定的反映。笔者在前一部分中已讲到，《江格尔》的许多正面人物和反面人物，同蒙古小型英雄史诗的人物一样，都有一定的神奇色彩。而且在这些神奇现象中反映了蒙古萨满教观念。可是，从16～17世纪起，佛教深入到蒙古—卫拉特地区以后，《江格尔》的一些人物便带上了一定的佛教色彩，甚至像描绘菩萨一样形容他们。史诗提到江格尔和洪古尔的威力时，常常写道：
  他的前额上放射着麦达拉的神光，
  他的脑门上闪射着宗喀巴的光辉，
  他的头上发出奥其尔巴尼的光彩。
  这是在蒙古小型英雄史诗中常常用来形容勇士神驹的诗句。《江格尔》利用它去显示了江格尔和洪古尔等人物具有众菩萨的威力。

　《江格尔传》（蒙古文），内蒙古人民出版社，1958年，第250页。;　《江格尔传》（蒙古文），内蒙古人民出版社，1958年，第203页。;　色道尔吉译：《江格尔》，人民文学出版社，1983年，第381～382页。