新疆维吾尔自治区图书馆

天神崇拜是信仰萨满教民族的普遍习俗。满—通古斯语族的一些民族称天神为“阿布凯恩都哩（abkai enduri）”，蒙古语族和突厥语族的一些民族称天神为“腾格里（tengri）”。这些民族认为，天神是众神灵中的最高主宰神，是万事万物的创造者，世间的一切都由天神来左右。天神崇拜以及祭天仪式，在我国北方民族中从古至今一直都很好地保留着。萨满是祭天神的主持者，也是天神的代言人。上天的一切旨意都由他来转达。尽管北方各民族的祭天仪式不尽相同，但其基本内容及信仰却是一致的。
  满族祭天内容十分广泛，并且历史悠久。从清代初年萨满祭祀进入宫廷以来，满族祭天仪式就分成了皇家祭祀和民间祭祀两种。清代宫廷的皇家祭祀越来越向庙堂化转变，仪式更加繁琐。而民间祭祀则显得比较单纯、自然，仪式也较为简便。清代宫廷祭天仪式在乾隆年间的《钦定满洲祭神祭天典礼》一书中已有较为详尽的记载。但在近年，作者又见到了一部更为详尽的宫廷祭天仪礼——《恭祭神杆礼节之册》。这本书刻印于清代光绪二十四年（1898），叙述了祭天仪礼的全部过程和方法，并记录下一首完整的满语祭天神歌，为我们了解和研究清代宫廷祭天仪礼打下了很好的基础。《恭祭神杆礼节之册》全文如下：
  谕：此次恭祭神杆，因年久礼节渐失，该官员等多未经练。如此日久，尤恐失却此典。著谕令护军校崧佩等，详加查核，恭拟膳单呈阅。予亦敬谨参详，此举与先相符，以后永为定制。
  著派景祥谨膳成册，以遗后世，万年不朽之至。要也，为此特谕。
  光绪二十四年六月二十七日
  恭祭神杆礼节册
  吉期，先将应用一切物件预备齐集，放在三神殿堂屋（应用物件是：桌子一张，木碗四个，木碟三个，筷子二双，匙子二把，火柴一捆数根，净纸一张，净木二桶，细柴二捆）。至时前二刻，将供桌设摆在栏杆北面。迤东桌上设黄米二碟（以备呼拉用也）。派官一员，率苏拉二名，将殿内细柴引火，执柴水等出，随添入神皂，再将殿内隔扇合掩，开东边偏扇。三位爷在殿内向外行九叩礼毕，派官三员敬谨恭请神杆下。供于栏杆北偏西顶向南，随将梅林（即项骨也）请下（入皂化之）。三位爷随跪于栏杆东桌前，执事官传呼拉恭念祝文。念毕，掷黄米。礼成后，三位爷免冠行九叩礼。礼毕，侍于甬路西，东向。即刻请牲，俟领牲净时，执事官恭请神杆。将上顶千入红口，片刻仍请供奉原处。恭候献袍（皮也），供于神桌东边，头顶向南敬候献熟。应供肉丝二碗，黄米饭二碗。饭内用僧衣都哈（即血肠也），或（五七九）块均可。上用匙筋千于饭上头南向，梅林一碟，七窍肉丝一碟，唇尖一碟，供献齐备。三位爷免冠行九叩礼。礼毕，执事官将七窍肉丝等，安放斗内，并将梅林上妥，再将唇尖千于梅林之上，用净纸净过。神杆恭请安位，并将净纸千于木桩内，永远不撤。所有应用一切物件午前全行运出。
  光绪二十四年四月初六日恭祭神杆谨记。
  （奴才）崧佩乌拉希苏多伦泰等敬谨详核
  景祥谨书
  安哲，上天监临，
  我（主祭年命）年生小子（添写事件）。
  蠲精成以荐乡兮，
  执承孔硕，
  献于昊苍兮。
  一以尝兮，
  二以将兮（主祭年命）。
  俾我某生小子，
  年其增而岁其长兮。
  根其固而身其康兮，
  绥以安吉兮，
  惠以嘉祥兮。①
  以上谨将祝文满汉恭录册后，以嗣后人不济于满文者，即照右边汉文满语学习恭念。此上黑字中有添书红字者，系主祭年命，因何事件俱随时添换。又恐后人不识文中词语，谨将翻译汉语切实登录，嗣后永远遵照。
  上面抄录的是清代皇家的立杆祭天仪式规则。其中的官员、苏拉等称谓完全是“皇家”的气派，祭天也已经形成了一种官办的仪式。而将萨满称作“执事官”，更是有些让人不知所云。实际上，清代宫廷祭祀与满族民间祭祀并没有本质上的区别，只是在形式上、豪华程度上及气派上有所不同罢了。
  满族民间祭祀比较简单、纯朴、自然，人与自然更加和谐，而且更能够本质地反映出祭祀的真正意义。满族民间立杆祭天大致可以分为六个环节，即准备、初祭、升猪、再祭、小肉饭、吃大肉等。下面，我们分别介绍一下各个环节的情况：
  1.准备
  祭天的前一天，将院中神杆请下（放倒），把神竿上部的杆斗擦洗干净搭在影壁墙上。并把祭祀用具一一备好。这些用具平素绝对不许使用。经老萨满一一检查，准备工作才算结束。
  2.初祭
  太阳刚出来，祭天就开始了。先把供桌放在神杆北面院子里。供桌左边用三块石头支起一口大锅，右边放一条长凳，凳上搭一条羊毛毡，表示野外帐篷，也有的户族立上8杆大旗、一杆坐旗。供桌上摆好香碟、稗子米两碗、空大碗两个（也有用一个的）、白水一碗（领生用）、米酒3碗。初祭开始，老萨满达焚香，率全族跪，读祭词撒米3次，起立。老萨满达把套在神杆上的旧猪颈骨取下来扔在房顶上，初祭到此结束。
  吉林九台满族石氏萨满献牲
  3.升猪
  升猪就是向天神献礼的仪式。祭天以前就准备好一头纯黑的去势公猪一头。届时把猪引到供桌前（或捆好抬到供桌前），放在供牲桌上换上新的捆脚绳。然后将猪背向东立起来成坐势，用新笤帚扫净全身。然后用桌上净水灌入猪耳，这叫“领牲”。如果猪摇头不止便认为是天神已经接收了这份礼品。否则，还得由萨满达重新祈祷，一直到猪摇头为止。一旦猪摇了头，全族人等都喜笑颜开，互相道喜。
  杀猪也有严格的规定。不许放倒杀，不许右手使刀，不许刀尖向天。杀完以后，全族才能起立。老萨满达用猪血涂在神杆尖上名曰“衅杆”，再把煮熟的新颈骨套在杆上。杆斗内放上一点猪肠肚、心肺等物，将竿重新立起，猪的血装在盆里放在供桌一侧。这口猪不许退毛，要把猪皮剥下。然后把猪卸成九件，每件割下一条肉名曰“小肉”，其余名曰大肉。然后，取出猪的搭拉骨挂在供桌上。再取出左肋条骨3条、右肋条骨两条、塞拉骨3节，同小肉的十分之三下锅煮熟取出。把小肉切成丝装两大碗，上面放上猪肠油，右肋两条、血肠7片、左肋3条。还要供上米饭3碗，饭上插匙子一把，肉丝上放筷子一双。猪皮蒙在供牲桌的9件大肉上。至此升猪仪式结束。
  4.再祭
  初祭时全族人要脱帽跪拜，再祭时要戴上帽子。首先，老萨满率众跪，读祭文，抛盏（请神、请酒、赐福、送神），撒米3次，脱帽三叩首，起立（读祭文也有的户族站着读）。全体起立后，再由两名萨满扎上裙子、腰铃，手持手鼓在房门内边向天唱诵词，边击鼓舞动。至此再祭结束。
  5.小肉饭
  小肉饭是祭天中的一种很独特的形式。当再祭结束时，由族中年老的妇女分小肉。先把供桌上的两碗肉丝分给屋内一碗，再把其余十分之七的小肉切碎分成两份，一份送到屋内，一份留在院子里。这时屋内人和院子里的人再不许乱窜了。院子里的人在支好的大锅里倒上足够的清水，放进切碎的猪肠油和小肉，烧开后放进米和各种调料，煮成肉丝粥。
  在吃的时候，无论什么人赶上就吃，吃完也不用道谢。够吃不够吃，只此一锅不许再做。以吃净或不够吃为大喜、最吉利。这个聚餐的场面有一种野外就餐的风味。吃完后必须漱口洗手方准进入屋内。
  6.吃大肉
  吃完小肉饭，立即把锅撤去。利用余火开始燎猪皮，洗净刮光切成皮条，和大肉、肠、肚、肺一同下锅。煮好后，放上炕桌就可以请同族或亲属就餐吃喜肉。吃完大肉，祭天的全部过程结束。
  下面把祭天的祭词用汉语抄录下来，以作参考（诵读时全部用满语）：开天辟地以来，有荤有素，青天高大。重天之祭，祝祷天神，九层之天，分上分下。今日是吉日，早晨好，某某姓氏的萨满，向天神念诵。跪地叩拜则敬奉天神。某某家族，有男有女（如果是一家许愿而祭天，应说男的属什么、女的属什么），亲口许愿，是春是秋，旧月已过换新月，择吉日良辰，祭天求神。净水淘米，供饭两碗，米碟水碗摆上，以上供品干净供全。人上香，家猪肥胖，牲畜废命，按节行刀，摆地桌，小件供上，还愿神杆插颈骨草把祭天乌鸦之恩。忽然受灾，大灾之日，重病难起，落炕七八日，饭不吃了，药不见功。八方萨满查看，何处过失？天上之神，恳求天保佑，本族长保佑，设坛焚香，吉日减灾，当日见效，热水能喝。虽然口中不吃饭不吃药，立刻见效。百年去病，六十年无灾，平安赐福，口愿已过，保佑全家，白头到老，行前至后，思神宽容，战马强壮，从差人人吉顺。外行之人康泰，强盗不进院，胡黄赶出大门以里，按处搜寻，各处追赶，站立无灾，太平无事，平安去福，祝祷，鸡打撵土，太平无事。①
  这个比较完整的满族民间祭天仪式，见于《满族的祭天风俗考》一文。作者傅英仁先生是一位著名的满族民间艺人。几十年来，他为满族搜集、整理了大量的神话故事、民间歌舞、宗教祭祀等方面的资料，为抢救民间文化遗产作出了重要贡献。由于他早年当过萨满，对于萨满祭祀相当熟悉，有关满族民间祭天的考释应该十分可信。
  满族人在许多情况下都要举行祭天仪式。诸如遇到极大的危险而得救，出兵作战后安全回家，出远门的亲人返回故里，以至重病痊愈、五谷丰收、添人进口等，都要感谢天恩，举行立杆祭天仪式。在整个祭天仪式中，萨满处于重要的位置。上面出现的“萨满达”、“萨满”就是主持祭祀的萨满。“萨满达”满语写作saman da，义为“萨满头”，即领头的萨满。另外两个萨满是萨满达的助手，民间一般称他们为“栽力（jari，二神）”。萨满达负责请神、祭神、送神，同时要读祭文。两个栽力要身穿神衣，腰扎腰铃，手拿神鼓，边舞边唱。

　崧佩等撰：《恭祭神杆礼节之册》，光绪二十四年，清殿本。;　傅英仁：《满族的祭天风俗考》，第176页，载《黑龙江民间文学》，1983（8）。