新疆维吾尔自治区图书馆

有关“萨满”一词的来源及词义，国内外学者的看法并不一致。一些西方学者认为，它与梵语s'ramana或巴利语samana（沙门）有关，是自古以来进入通古斯语和蒙古语的一个外来语；另一些学者认为，它是北亚地方土生土长的地方语；①大部分中国学者则认为，它是满—通古斯语，义为“激动、不安和疯狂的人”。值得一提的是，这个词与满族及其先人所信仰的萨满文化有关。“萨满”一词源于女真语；“萨满”一词的词义也应该为“智者”。
  中国是世界上记载萨满教最早、资料最丰富的国家。在现存的中国二十五史以及其他众多的历史文献中，我们可以看到大量的有关中国古代民族信仰萨满教的资料。
  在满—通古斯语中，如满语、鄂伦春语、鄂温克语、赫哲语、锡伯语，均有“萨满”一词。而在同属阿尔泰语系并信仰萨满教的突厥语民族中，如维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、塔塔尔族等，称萨满为“喀木（kam）”或“巴克西（bahsi）”；在蒙古语民族中，如蒙古族、达斡尔族等，男萨满称“波（bo）”，女萨满称“乌得干（udgan）”。与满—通古斯语民族的叫法有所不同。
  历史上的女真人是满族的先人，满语源于女真语。在满语中，萨满写做saman。从满语构词法上看，saman一词的词根是sam。词根sam在满语中构词能力很强，并且可以组成名词、动词、副动词、数词、形容词等不同类型的词。比如：
  saman　　　　　萨满　　　　　（名词）
  sambi　　　　　知晓　　　　　（动词）
  same　　　　　　知晓　　　　　（副动词）
  sambiršame　　　伸开　　　　　（副动词）
  sabumbi　　　　看见　　　　　（动词）
  samara　　　　　大木碗　　　　（名词）
  samha　　　　　脸上的斑点　　（名词）
  sampa　　　　　虾　　　　　　（名词）
  sampi　　　　　疏远　　　　　（形容词）
  samsimbi　　　　聚散之散　　　（动词）
  samsu　　　　　翠蓝布　　　　（名词）
  由此可见，词根sam是满语中的固有成分。词根sam加后缀-an组成saman一词，完全符合满语的构词方式。saman一词绝不会是外来词，更不会是梵语词s'ramana（沙门）。西方人知道“萨满”一词是从17世纪才开始的①，在此之前他们对萨满和萨满教一无所知。英语将“萨满”写做Shaman，将“萨满教”写成Shamanism，其词源于满语无疑。
  在上面例词中，与saman一词最为接近的词有两个：一是sambi（知道），一是sabumbi（看见）。在女真语中，我们也可以找到这两个词。下面，我们将这两个满语词与女真语词②做一比较：
  满文
  （sabumbi　看见）
  sambi　　　知道
  sa　　　　使知道
  saha　　　　知道了
  saci　　　　若知道
  saci ning　若知道（的）
  女真文
  sabie　　　看见
  sa-a　　　看见
  sahai　　　知道了的
  saci　　　　知道
  saci cing　知道
  从上表中我们可以看出，在女真语中“看见”与“知道”是同一个词，其动词原型是sabie。在满语中“看见”sabumbi和“知道”sambi是两个词，但从构词上看sabumbi一词是从sambi一词变来的，是sambi的使动形式。由于长期使用而逐渐地形成了一个独立的词“看见”sabumbi。从词义上看，“知道”与“看见”这两个词的含义也有相通之处。在满语和女真语中还有一个词“视、看、观”（满语tuwambi和女真语turgara）与“看见”（满语sabumbi和女真语sabie）相对。因为只有“看见”才会“知道”，视而不“见”就不会“知道”。所以说，满语sambi与女真语sabie是同一个词。
  以词根sam加上词缀-an组成saman（萨满）一词后，在满语中又出现了一些与其有关联的新词。比如：
  samasa　　　　　　众萨满
  samangga niyalma　跳神的巫人
  samaran　　　　　登（祭器名）
  samasambi　　　　跳神占吉凶
  samdambi　　　　巫人戴神帽束腰铃扭腰摇摆打神鼓走着跳神
  这些词又以sama作为新的词根，按照满语固有的造词方式，组成了一系列的宗教词。这说明saman一词不仅是满语固有的基本词，而且还能够造出一些相关的词。
  从上面的分析中，我们可以看出saman一词来源于女真语，并且经过了词根sam-sambi-saman-samasambi的演变过程。这个演变过程说明，“萨满”一词是地道的中国特产，是中国古代女真人的创造，并且影响到世界各地。
  “萨满”一词的含义，国内大多数学者一直沿袭“激动、不安和疯狂的人”①这一说法。如果从女真语出发，似乎对此应该做出一定的修正。我们还是先来看一看《三朝北盟会编》的说法：
  兀室（乌舍）奸猾（通变）而有才，自制女真法律、文字，成其一国。国人号为珊蛮。珊蛮者，女真语巫妪也。以其变通如神，粘罕以下皆莫能及。
  这段话对于研究萨满教的人是太熟悉不过了。但不知是什么原因，人们往往只引其一半，即“珊蛮者，女真语巫妪也。以其变通如神，粘罕以下皆莫能及”，而不引上述全文。事实上，“珊蛮者，女真语巫妪也”是对前面“珊蛮”一词的注解，与后面的文字没有什么关系。如果将这段注释去掉，就剩下“以其变通如神，粘罕以下皆莫能及”，就成了不知所云的半句话。也就是说，我们现在许多学者在论述萨满教时，所用的这段引文就是这半句话。由此得出的结论也难免有误。
  从完整的引文来看，兀室指的是完颜希尹。《大金国志》中说：“兀室一名悟室，一名希尹，武元帝疏族，于属为子也。武元起兵时，兀室尝同为谋主。为人深密多智，目睛黄而夜有光，顾视如虎。”又说“兀室尝副粘罕用事，虽为诸将所忌，而尝以智得免，故粘罕以下皆不能及”。②这一记载，对于我们理解《三朝北盟会编》的那段话具有重要价值。完颜希尹是金代著名的将领与学者。他曾创制了女真文，史称“女真大字”。其人足智多谋，事事以智取胜，所以金代的史料亦称他为“智者”。粘罕，即完颜宗翰。他是金代的大将军，英勇善战，曾与完颜希尹共事，并曾一起俘过宋徽宗、钦宗二帝。因此，《三朝北盟会编》才将他与完颜希尹相提并论，并认为“粘罕以下皆莫能及”。这段引文告诉我们：
  （一）“萨满”一词的原始称谓指的是女萨满（巫妪）。“萨满”一词通称男女萨满是后来的事。这就好像“巫”一词本义为“女巫”一样。
  （二）完颜希尹就是萨满。因为他“通变而有才”，“深密多智”并“变通如神”，是真正的“智者”。
  所以说，萨满的词义绝不是“激动、不安和疯狂”之人。突厥人称萨满为“巴克西”，其本义就是“博学之人”；蒙古人称萨满为“乌得干”，也是对女萨满的专称。二者都没有激动与不安之义。其实，世界上的任何宗教，包括原始宗教和现代宗教，其宗教神职人员都是有知识、有学问的人，不管他是巫师、东巴、毕摩、喀木，还是喇嘛、牧师、阿訇。对于原始宗教来说，那些巫师与萨满不仅要有学问，而且还是氏族、部落的“上层人物”，有的本身就是酋长、部落长。尽管在萨满教的仪式中有一些不安甚至疯狂的举动，但这只是局部与表面现象，并不是萨满的全部与本质。
  在有关萨满起源的神话中，世间第一萨满为女萨满，萨满就是智者，与上面的引文暗合。女神“阿布卡赫赫便命她（神鹰）哺育了世上第一个通晓神界、兽界、灵界、魂界的智者——大萨满”。①再从女真语“萨满”一词的演变过程看，词根sam组成的动词sambi有“知道、看见”之意，而由sambi一词演变来的saman一词的本义正是源于此。遍知一切的人、能够看到一切的人才是萨满。所以，我们认为“萨满”一词的含义就是“智者”。
  从上面的论述中，我们可以看出“萨满”一词是满族先人女真人的语言，其词已经被世界各国所接受，成为世界萨满学科的公用语。这不能不说是满族对世界萨满文化的一种贡献。

　［日］赤松智城：《萨满教的意义与起源》，载《萨满教文化研究》（第二集），吉林民族研究所编，第31页，天津，天津古籍出版社，1990。;　乌丙安：《神秘的萨满教世界》，第3页，上海，上海三联书店，1989。;　金启孮编著：《女真文辞典》，第50页，北京，文物出版社，1984。;　秋浦主编：《萨满教研究》，引言第2页，上海，上海人民出版社，1985。;　［宋］宇文懋昭撰、崔文印校证：《大金国志校证》（全二册），第385页，北京，中华书局，1986。;　富育光：《萨满教与神话》，第243页，沈阳，辽宁大学出版社，1990。